人生至理的追尋
人生至理的追尋作 者： 梁漱溟 著
出 版 社： 當代中國出版社
出版時間： 2008-1-1
字 數： 256000
版 次： 1
頁 數： 261
印刷時間： 2008/01/01
開 本： 16開
印 次： 1
紙 張： 膠版紙
I S B N ： 9787801706751
包 裝： 平裝
分類： 圖書 >> 哲學/宗教 >> 哲學 >> 哲學理論
定價：￥35.00
編輯推薦
梁漱溟先生雖然熱心於鄉村建設，關注社會變革，但更主要的是一位一生從事思考人類基本問題的思想家，是我一向尊敬的前輩，我對他的治學、為人，一直抱著愛慕的心情。他的思想永遠是活的，可以包容各種學科、各種學說，從前人用心思得到的結果中提出新問題，進行新思考，產生新學問。我認為他是一個我一生中所見到的最認真求知的人，一個無顧慮、無畏懼、堅持說真話的人。
——著名社會學家、人類學家和社會活動家 費孝通
內容簡介
本書是目前最完善的梁漱溟讀書筆記，忠實地反映了大師的思想，閃爍著人格的、智慧的光輝。由梁漱溟的哲嗣梁培寬、梁培恕輯錄，許多內容首次面世。
梁漱溟具有廣闊的文化視野，其閱讀範圍涵蓋佛學、儒學、馬克思主義、西方哲學、教育學、人物傳記等。他精闢地指出：“其實真有學問的人總是通達無礙的，對於擁有民眾的各學派教派均能洞達其得失，各給予適當位置，若拒斥於千里之外，只是自小而已，欠通而已。”
作為現代中國的偉大儒者，梁漱溟一生兼懷佛教信仰，其書法也受到重視，本書特別收錄了他所書寫的佛教經典《心經》全文，非常珍貴。
作者簡介
梁漱溟（1893-1988），中國現代卓越的思想家、教育家和社會活動家。
他在海內外享有崇高聲望，被譽為“文化中國的象徵”“中國的聖雄甘地”“最後的儒家”“東方聖哲”等。
梁漱溟等領導的鄉村建設運動，是20世紀中國最有代表性的儒家活動，是中華民族自救運動的組成部分。
梁漱溟所開創的新儒家學派，是被海內外公認的重要的思想學術流派。
新文化運動以來，對傳統文化的批判與對傳統文化的發揚兩大思潮，構成了表面對立其實互補的兩極。梁漱溟即是一位傳統文化的偉大發揚者，他始終堅信，在世界未來，將是中國文化的復興。
梁漱溟，中國文化史、中國思想史上的一代宗師。
圖書目錄
勉仁齋與梁漱溟的讀書錄——輯錄者前言
一 追尋人生至理
至性動人——讀《卓婭與舒拉的故事》
人生實踐上追求真理的勇士——讀《河上肇自傳》
生命通於宇宙——讀有關聖雄甘地事跡各書
甘地：本乎良知，任天而動——讀《尼赫魯自傳》
《尼赫魯自傳》摘錄
無以尚之——讀《印度的發現》一書
個人出自社會，社會大於個人——讀書摘句及按語
讀溥儀自傳《我的前半生》
二 中西思想之相異
人類以“有對”超進於“無對”——讀廚川白村《東西之自然詩觀》
中國人以超“有對”入“無對”為祈求——讀《中國美術在現代藝術上的勝利》
中國人與西方人思路不同——摘錄徐旭生論中西文化手稿
中國傳統政治有異於歐日——費孝通文章摘抄與按語
讀《破戒》
三 儒學乃修己之學
中國自古遠於宗教——《春秋·左傳》中一些古語
講解《禮記·學記篇》的一段話
卓識高見——讀王船山《莊子解》
司馬遷《史記》不可盡信
《明道學案》摘句
朱熹《晦翁學案》摘抄及按語
讀《白沙子》摘錄及按語
讀慈湖家記
讀陽明先生詠良知詩有悟
陽明宗旨不可不辨——評謝著《陽明學派》
陽明通達無礙——錄《陽明年譜》一節
《羅近溪語錄》摘抄
讀《明儒學案》、《宋元學案》志感
心體通乎一切
吾深愛諸葛公其人——讀《諸葛亮集》有感
讀新版李氏《焚書》、《續焚書》
《論語》決不可不讀——蔣著《十三經概論》讀後特志
率直無隱以報梁任公——讀《飲冰室合集》內任公一講演有感
東西學術之分異——重讀馬一浮先生《濠上雜著》
先生之學真價值不容抹殺——熊著選粹
讀熊著各書書後
閱《道德自我之建立》摘錄
唐君毅哲學著作摘句
《儒學中興論》讀後
四 探求佛學勝義
兩書內容仍代表佛家——關於《起信論》與《楞嚴經》
未能闡明佛家勝義——讀《了凡四訓》後所寫評語
深言淨土者最正確之言——摘錄李證剛先生文章一段並加按語
《金剛經》摘句
《解深密經》摘句
《圭峰宗密禪師語錄》摘句
錄《楞嚴經》一小節
《佛法與世間》（講稿）摘要與按語
五 認識馬克思主義
馬、恩著作摘句
從人類立場到無產階級立場——讀馬恩早期著作的一點心得
風俗人情古厚今薄——讀《家庭、私有制和國家的起源》注釋一則
讀《實踐論》摘錄
我怎樣理解辯證唯物論——讀《辨證唯物論提綱》（艾思奇報告）
關於經濟基礎及其上層建築問題——讀書筆記
讀羅譯《馬克思傳》摘句
讀《加里寧論共產主義教育》摘句
六 評說西方學者思想
康德思想要點
讀羅素著《中國之問題》
愛因斯坦的宇宙觀
行其所知乃人之天職——費希特思想要點
論中國的科學——懷惕海《科學與近代世界》摘句
杜威教育哲學之根本觀念——讀《民本主義與教育》
丹麥的教育與我們的教育——讀《丹麥的民眾學校與農村》
書摘插圖
至性動人——讀《卓婭與舒拉的故事》
《卓婭與舒拉的故事》敘述蘇聯衛國戰爭中壯烈捐軀者青年兩姊弟，出於其親母手筆。二子身為國殤，其盡忠於國之情節自所當詳。而為母氏者顧從其自身結縭說起，於其家人間夫婦、親子、兄弟之情縷縷焉委婉言之，親切自然，至性動人。由是而知其子忠烈固自有本有素，非發見乎一朝。正唯其瑣細逼真而臨文無枝蔓，無冗贅，不意存說教，乃所以其感人者彌深也。嗚呼！此母固不凡矣！慈愛、孝友、忠貞自昔中國人好言之，而如此至文猶不多見，吾是以不能不深深嘆美之也。
卓婭秉性從其母氏敘述中灼然可見，則此母於其女固有所認識無疑。然中國古人盡心知性之學，彼未之前聞。吾將從這裡抉而出之，卓婭忠烈所本，庶幾可明白也。
書中敘述二子出生以至其死，於稚弱情態頗多描繪，而卓婭秉性既有可見。原書23頁處本意在寫舒拉之有趣，卻透露了卓婭為人：
最有趣的是：如果卓婭不了解什麼東西，她就率直地承認這個（不了解）；可是舒拉自尊心特別大，“我不知道”這句話，是很難從他口中說出來的。（下略）
下文頗長，極有趣味，讀者可取閱原書，這裡不能不從略。這裡要指出的是：卓婭所表現正是中國古人所云“知之為知之，不知為不知，是知也”那句話。最末一個“知”字——第五個知字，在她內心是明強的。這亦就是古人所云“直心是道”。（大約此時舒拉至多三歲而卓婭五歲未滿。）
再看卓婭稍長大入學以後有一樁事就更清楚。原書183至185頁處，母親敘述看：
“卓婭你為什麼這樣愁眉不展呀？”（母問）“化學得了（評分）很好。”卓婭不高興地回答說。
我的臉上現出了那樣地驚愕的神氣，舒拉甚至就忍不住哈哈大笑起來。
“成績‘很好’倒使你難受了嗎？”我問道。我真有些不相信自己的耳朵和眼睛了。
因為卓婭堅決地不說話，舒拉就開始說道：“我現在把一切都對你說明白了吧。你知道嗎，她認為化學她知道得不夠‘很好’。”
在舒拉的語氣里表現出（他）不同意（於她）。
卓婭兩手托著下顎，一雙不高興的黯淡的眼睛由舒拉身上轉移到我的身上來。
“本來是嘛，”她說，“這個‘很好’一點兒也不能使我高興。
我踱來踱去，左想右想，最後我走近蔚拉·亞歷山大羅夫娜（化學教師），對她說：您的這一門功課我知道得不夠‘很好’。可是她看了看我，就說：您既然這樣說，就表明將來您能知道。我這次給您的‘很好’，就算是給您的預支吧。”
“她（化學教師）一定是想你故意裝腔作勢！”舒拉氣忿地說。
“不！她沒有這樣想！”卓婭昂然挺直了腰，她的兩頰馬上紅了。
此下敘述母親看出舒拉的話痛楚地刺激了卓婭，起來說話支援卓婭，以及另一次當卓婭不在時舒拉又拉出此事來討論，均從略。在此要指出的是：卓婭所表現不又是其內心明覺之強，不容一毫欺瞞得嗎？
這時卓婭大約已經十三歲左右了。我們再倒回去看她的幼小時一件事。事情見於原書33頁，卓婭隨同父母到外祖父家住，一次外祖父的眼鏡偶然不見，以問卓婭，卓婭回答不知道。隨後眼鏡發現在某處了，外祖父還是認為卓婭所棄置，就說她說了假話。卓婭翻著眼睛看看外祖父，不屑作答。但是吃飯時競不願就座，她說：“我不坐，既然不相信我，我就不吃飯！”她堅持著不就座，竟使得外祖父在五歲的孩子面前有些難以為情。此其正直之內心不容人輕侮，豈是尋常稚幼所有。方其稚幼且如此，則宜其稍長後拒不肯受老師之過獎也。
基於明強之自覺心而自律嚴，律人亦嚴。書中敘述卓婭律己律人之嚴，其例多不勝舉。原書58頁敘云：
有一次舒拉（五歲）打了一個碗，可是他不承認。卓婭用眼睛盯住他，皺著眉說：“你為什麼說謊話？不可以撒謊！”她雖未滿八歲，但是話說得很有信心，很莊嚴。
