目錄
序：人以什麼理由來記憶？
第一輯:政治和存在主義
1.以驕傲的反抗積極生活:阿倫特和存在主義
2.往事和爭議:《艾克曼在耶路撒冷》
3.抗惡的防線:阿倫特論“思想”和“判斷”
4.公民政治和文學的阿倫特
5.公共視野中的“革命”和“政治自由”
6.站在極權廢墟上的雅斯貝爾斯
7.世界公民和理性破碎的世界
8.存在主義在美國
9.乾淨的手和骯髒的手：存在主義政治的分歧
10.悲劇想像和公共政治
11.個人良知和公共政治:回顧捷克現象學
第二輯:記憶和見證
12.為黑夜作見證：威塞爾和他的《夜》
13.見證文學的道德意義:反叛和“後災難”共同人性
14．“記憶竊賊”和見證敘事的公共意義
15．“罪人日記”的見證
16．公共傳媒和創傷記憶
17．災難見證和公民運動
18．我也會是艾克曼嗎？：電醒世界的社會心理實驗
19.人性-文化-制度：文化決定論和納粹極權
20.政治神學的教訓：失節的施米特
21．施米特現象和右翼批判理論
22.“施米特熱”和國家主義
作者簡介
徐賁，美國麻薩諸塞州大學英語文學博士，美國加州聖瑪利學院英文系教授。著作包括Situational Tensi ORL Sof Cntic-Intellectuals．Disenchanted Democracy，《走向後現代和後殖民》，《文化批評往何處去？》，《知識分子——我的思想和我們的行為》，《通往尊嚴的公共生活：全球正義和公民認同》。
內容介紹
人以人性道德的理由來記憶。哪怕對那些與公眾只有淺淡關係的人們，人們也與他們因人性道德的記憶而聯繫在一起。藉由人類共同創傷的記憶，各種社會群體、國族社會，有時候擴大到整個文明，不僅能夠辨認出人類苦難的存在和根源，還會就此擔負起一些重責大任，警惕袖手旁觀的冷漠。英國歷史學家IanKershaw所說，“通往奧茲維辛的道路，為之開道的是仇恨，為之鋪路的是冷漠。”對於人類共同的災難，記憶研究最關心的不是公眾願意記憶什麼，而是由於道德責任而應該記憶什麼，應該記住的是那些直接毀滅共同人性的邪惡事件。
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記憶顯示的是人的群體存在的印記。這是人之所以不能沒有記憶的根本原因。作者徐賁，美國麻薩諸塞州大學英語文學博士，美國加州聖瑪利學院英文系教授。他的觀點是：對於人類共同的災難，記憶研究最關心的不是公眾願意記憶什麼，而是由於道德責任而應該記憶什麼。關心記憶的最初原因往往是個人的，關於記憶的寫作也就成為一種紀念。
在對人道災難的記憶中,最能幫助受害者重新找回生命意義和做人尊嚴的就是在本書第二輯一些文章中討論的“見證”。見證對為什麼記憶和記憶什麼的回答是明確的，因為見證是一種道德記憶,它的對象是災難和邪惡。任何親身經歷過苦難的人都是苦難的見證人。但是,即使在苦難過去之後,也並不是所有的苦難見證者都能夠,或者都願意為苦難作見證。在“是見證”和“作見證”之間並不存在著自然的等同關係。“是見證”的是那些因為曾在災難現場,親身經歷災難而見識過或了解災難的人們。“作見證”的則是用文字或行動來講述災難，並把災難保存的公共記憶中的人們。第一種人只是災難的消極旁觀者,只有第二種人才是災難的積極干預者。從“是見證”到“作見證”，是一種主體意識、道德責任感和個人行動的質的轉變。
