生平
出生於布爾蓋伊，在安茹省的Changeon山谷，他的父親是一名律師，並為亞目拉都預備他將來的職業，送他往法國的奧爾良 Orléans 普瓦提埃大學完成人文學科的研究。
在大學裡，他拿了執照（BA）的法律學位。在他從大學回家的路上，他經過索米爾，訪問在那裡的新教教會的牧師，經他介紹給市長莫爾奈．菲力浦。由於年輕的亞目拉都能力和文化修養都很卓越，他們都敦促亞目拉都由修讀法律改為神學。他的父親勸在決定轉讀課程之前先進修語言學和哲學研究，並且閱讀加爾文的基督教要義。他完成後便決定進修神學。
亞目拉都搬到索米爾的學院並受教於約翰．卡梅倫之下，並最終把他當作最偉大的老師。亞目拉都有一個很好的學習，並且在其後被任命為法國新教教會的首長。但當代內戰阻礙了他的發展。他的第一個教會在Saint-Aignan鎮，緬因州省。在那裡，他工作了兩年。Jean Daillé，搬到了巴黎時，勸他到索米爾的教會，以確保亞目拉都作為他的繼任者，稱讚他“在自己之上。”索米爾大學同時已注視他作為神學教授。巴黎教會和魯昂教會也接觸他，並爭取他作為代表派出到安茹省宗教會議。
亞目拉都已經放棄作為主教的選擇。在1633年他被任命在索米爾，就任教授的席位，同時是牧師。在他的就職典禮之際，他發表了論文基督的聖職De Sacerdotio Christi。他的共事教授們路易斯．甘保 Louis Cappel和蘇埃德Josué de la Place，同時也是卡梅倫的學生和朋友，共同發表論文Salmurienses，由這三位教授的對神學生的論文撰選出來的論文集。 亞目拉都很快給了法國新教新的方向。
1631年他出版了宗教的條約Traité des religions，而從那一年起他成為了教會裡最重要的人。在1631年全國主教（FR）省會議成為安茹省，海納省和緬因省省代表，他被任命為代表給國王演說有關教會的投訴、違規的罪行和對南特敕令的侵犯。
上一任代表在面對國王時要求他要跪下，但天主教的代表允許可以起立。 亞目拉都同意以演說家身份出席讓大會授權他站立。對此其他人有強烈的抗議。紅衣主教黎塞留，屈尊私下拜訪亞目拉都，勸他需要下跪，但亞目拉都毅然堅持他的觀點。在此之際，他對此所發表的致辭在法國發表，至今仍然是法國新教歷史上的一個引人注目的里程碑。在他離開期間議會對此事進行辯論“是否將路德會加入成為法國新教教會的其中一員”。在他回來之前已經一致決定，但他展現了驚人的口才，然後帶動所有改革教會有關主要教義所有之間的思索。
皮埃爾·培爾講述了不下32本由亞目拉都寫成的書。這表明他在預定論和阿民念主義所的爭議中，然掀起騷動全歐洲的討論。他堅守他的導師卡梅倫教導的加爾文主義;但是，像在英國的巴克斯特，他的廣度認識和慷慨，他讓自己陷於被誤會的危機。 1634年他出版了預定論條約Traité de la predestination，在他試圖通過他的普遍主義的假想去減輕預定論的苛刻性。上帝，他認為，命定了所有人在信心的基礎上獲得幸福。對此引起了異端的批判，其中他在1637年在阿朗松舉行的全國主教會議中由主持班傑明Benjamin Basnage (1580–1652)宣布無罪釋放。但申訴再次帶到在1644年沙朗國家的主教會議，他再次被無罪釋放。在1659年盧丹主教會議中第三次的申訴也沒有成功。索米爾的大學成為法國新教的大學。
亞目拉都在他的課堂中常有多達一百多名學生出席。其中之一是威廉William Penn，其後將亞目拉都所提倡的宗教自由[1]的觀念帶到美國賓夕法尼亞州。另一個亞目拉都在歷史的一部分是由皮埃爾Pierre le Gouz de la Berchère (1600–1653)，格勒諾布爾的議會的第一任總統的談判時，被流放到索米爾，原因是試圖讓法國的天主教與法國新教達成和解。大部分原因是因黎塞留在會面中對亞目拉都作出的讓步，但是，在英格蘭伍斯特眾議院進行談判中的新教徒與聖公會的談判，就難免告吹。各方都承認亞目拉都作為政治家的口才。在他有爭議的著作中，他留下一系列切實可行的福音書，是長期在法國的新教農民“爐邊”的最愛。 他的著作還有Estat des fideles apres la mort; Sur l'oraison dominicale; Du merite des oeuvres; Traité de la justification; 和轉述的舊約和新約書。他死於1664年一月18日。
十七世紀對手
有一些捍衛正統加爾文主義神學家的包括弗里德里希Friedrich Spanheim（1600至1649年）和弗朗西斯·特里Francis Turretin（1623年至1687年）反對誰亞目拉都和索米爾大學。最終，他們起草了「海爾維共識」Helvetic Consensus 以抵制索米爾和亞目拉都主義的神學。
筆記
Jump up ^ Iustitia Dei: A History Of The Christian Doctrine Of Justification - Page 269 Alister E. McGrath - 2005 "The importance of this threefold scheme derives from its adoption by Moses Amyraut as the basis of his distinctive theology.211 Amyraut's 'hypothetical universalism' and his doctrine of the triple covenant between God and humanity is ..."
Jump up ^ Hubert Cunliffe-Jones A History of Christian Doctrine - Page 436 2006 "The appointment of John Cameron, a peripatetic Scottish scholar, to be a professor in the Academy in 1618 introduced a stimulating teacher to the scene,1 and when in 1626 his pupil, Moses Amyraut (Amyraldus), was called to be a minister …"
參考
Edm. Saigey, Moses Amyraut, sa vie et ses écrits (1849)
Alex. Schweizer in Tüb. theol. Jahrbb., 1852, pp. 41 ff. 155 ff., Protestant.
Central-Dogmen (1854 ff.), ii. 225 ff., and in Herzog-Hauck, Realencyklopädie
Pierre Bayle, s.v.; Biog. Univ., s.v.
John Quick, Synodicon in Gallia Reformata pp. 352–357
____ MS. Icones Sacrae Gallicanae: Life of Cameron
This article incorporates text from a publication now in the public domain: Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Amyraut, Moses". Encyclopædia Britannica (11th ed.). Cambridge University Press.
有關
亞目拉都主義
連結
Works by Moses Amyraut at Post-Reformation Digital Library
