簡介
亞倫亞倫（Aaron）是《聖經》中的人物， 亞倫這個名字有四個意思，分別是：“住在山裡的人”、“什高”、“開通的”和“開朗的”。他是摩西的兄長，他協助摩西率領以色列人出埃及。在曠野建立會幕後，亞倫被立為祭司。亞倫的妻子是以利沙巴，他的四個兒子後來也都成了祭司。屬利未支派。他
是古以色列人的第一位祭司長，亦是祭司職位的始創人。雖然他在祭司的職任與工作上，是基督的預表，但在生命與品格上，絕不夠表彰基督。亞倫最大的弱點是：不敢說“不”，容易受人擺布。聖經記載他生平三次重大失敗，都是因無主見地跟著人走，陪著別人一起犯罪，也陪著別人一起受責備。
亞倫是摩西的代言人。從出埃及記續章10 到16 節，我們知道耶和華最初呼召摩西，叫他去領導以色列人出埃及的時候，摩西說他不善講話，恐怕不能勝任，耶和華說亞倫是個善於講話的人，叫亞倫來幫助摩西。出埃及記7 章7 節提到，摩西亞倫去見法老的時候，亞倫已經八十三歲了。他們要求法老同意這些以色列奴隸離開埃及，法老不準，摩西亞倫就用神的杖行了許多神跡。從出埃及記7 章10 到12 節、19 到20 節；8 章6 節、16 到17 節我們看見，起初那些神跡，是亞倫用杖施行的。
後來我們又從出埃及記17 章8 到13 節，看見以色列人和亞瑪力人爭戰的時候，亞倫和戶洱扶住摩西的手，使他高舉神的杖，使得以色列人大獲全勝。神給人不同的恩賜，好結合力量一同服事他。我們未必個個是摩西，但我們也可以像亞倫那樣，扶住別人的手，成為前方傳道同工和宣教士的代禱者和幫助者。
亞倫是個很好的協助者和跟隨者，卻不是一個好領袖。他最大的問題是缺乏堅定的意志，在關鍵時刻沒有主見。雖然他頭腦聰明，口齒伶俐，但遇事軟弱，容易受別人影響。
第一：出埃及記32 章1 到35 節記述，摩西上西乃山四十天，以色列人見摩西遲延不下來，就要求亞倫製造了一個金牛犢當作神像。亞倫身為領袖，和摩西一同見證神種種大能，居然在民眾要求下，答應他們的要求，事後又在摩西面前推卸責任。這事使神大怒，要把以色列人滅絕。要不是摩西向神懇求，以色列人的下場真是不堪構想。
第二：民數記12 章記述，當米利暗因嫉妒而發言攻擊摩西時，亞倫不但不加提醒，反而和姐姐一起隨聲附和。後來神向他們發怒，亞倫認罪，才得免神的懲罰。
第三、民數記20 章2 到13 節記著，當百姓一再抱怨沒有水喝時，他同摩西一起在加低斯違背神的命令，用杖擊打磐石叫水流出。因為不信，在以色列人眼前沒有尊主為聖，以至在有生之年無法進人應許之地。決心是一種偉大的特性，人生在世，須有一定的方向和目的，如果我們不是向著神，很容易會像亞倫一樣，軟弱跌倒。
雖然亞倫有他的軟弱，神還是使用他。早在出埃及記約章1 到巧節，我們看見以色列人立起會幕的時候，耶和華曉諭摩西，使亞倫和他的兒子們用水洗身子，給他們穿上聖衣，用膏油膏他們為祭司，並使他們世世代代，凡受膏的，就永遠當祭司的職任。後來民數記17 章1 到13 節也記述，神使亞倫的杖發芽開花，來肯定他的祭司職份。
這給我們一個盼望，我們不須要十全十美，才配事奉神。我們雖然軟弱，但神也接納我們，只要我們的心緊緊追隨神，不看旁人不看環境，專心依賴神，那么就能勝過試探。
造金牛犢
經文：出埃及記32章
以色列人拜金牛犢的事，是以色列人出埃及後最嚴重的罪行，而且這件事發生在剛剛宣布十誡，舊約成立之後不久。當然不信與無知的以色列人，應自己擔當自己的罪。但作為屬靈領袖之一的亞倫，卻在這件事上難辭其咎。他所以會陷入這么嚴重的錯誤中，無非因為他不敢說“不”．1不敢冒犯眾人，不敢面對人的反對；他明白真理，卻不敢實行真理。
亞倫給我們看見，單單知道真理的人不一定會按真理而行，還必須先有願按神旨意行事的心志和勇氣，才能實行所知的真理。
亞倫蒙神清楚選召，作摩西的發言人。摩西蒙召時，自認沒有口才。神對摩西說:"不是有你的哥哥利未人亞倫嗎? 我知道他是能言的……”(出4:14一16)於是神使亞倫作摩西的“口”，與摩西同向法老爭取讓以色列人出埃及的機會。當時的埃及人以牛為神聖的動物，民間有很多牛的偶像。約瑟所得的異夢亦以“牛”為主要象徵，因為埃及人較易領會。所以牛犢的像不是神，耶和華才是神。以色列人要離開充滿了以牛犢為偶像的埃及去事奉神(出8: l、20-21、28、32，9:1一3、13，10:3-4、7......)，這一點亞倫完全清楚，何況剛剛宣布的十誡明說:"不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。”(出 20:4)亞倫竟答應以色列人的要求鑄造金牛犢，就是“不體貼神的意思，只體貼人的意思”(太 16:23)。
其實摩西不在時，亞倫既是摩西的發言人，又是大祭司，只要他反對造金牛犢，或大膽說些勉勵警告的話，理應可以阻擋以色列人犯拜金牛犢的罪；但亞倫一開始就不敢說“不”，且按出埃及記三十二章一至六節的記載，以色列人一要求，亞倫就答應為他們造金牛犢。後來摩西下山責備他時，他回答說: "......我對他們說:'凡有金環的，可以摘下來。’他們就給了我，我把金環扔在火中，這牛犢便出來了。”(出 32:24)細讀這節經文，可見聖經記載的事實中，既風趣又富諷刺。怎么可能亞倫把金環扔在火中，金牛犢便會出來？亞倫又不是金匠，縱使是金匠，也必須先鑄模或“打樣”熔化金子，才會造成金牛犢。這其中必須經過亞倫的贊同，交給金匠製造，有許多配合造金牛犢的細節都要經亞倫同意，才會造出金牛犢來的，他怎能這么輕描淡寫掩飾為以色列人鑄金牛犢的罪?
更可笑的是造了金牛犢之後，亞倫競宣告說:"'明日要向耶和華守節。’次日清晨；百姓起來獻播祭和平安祭……”(出32:5-6)這位至高神的大祭司，競忽然變成金牛犢的祭司，連自己還不覺得基恥? 不知道自己的“墜落”。拜金牛犢怎可算為拜神? 向金牛犢獻祭，怎么能說是向耶和華守節? 這樣的話競出於大祭司的口! 可見人間的祭司如何軟弱無能，令人嘆息。但亞倫說這些話，可見他在真理套用方面，自己先被魔鬼誤導了，又站在宗教領袖的地位上，誤導以色列眾人。
今日，教會正有不少像亞倫這樣的人，怕得罪人。卻不怕得罪神。明知是罪惡的事，卻姑息包庇。口裡說要按真理而行，腳步卻踏向邪惡。知道教會該與世俗有分別，卻順應潮流，隨波逐浪；恐怕失去職任，受不起經濟壓力；在生活需用上沒有信心信靠神，不敢不仰人鼻息，討人歡喜。
有不少青年傳道人以取得較高的學位為滿足，在神的話語上卻一知半解，對聖經未能融會貫通，所以在套用上常發生錯誤，在誤導了別人之後，不肯謙卑更正，追求深入了解經文，就會有強解聖經，掩飾自己錯誤的情形發生，從無意的誤導變成故意的誤導。所以不是單憑有真理的知識，便可以行在真理中，還必須有不體貼肉體，只體貼聖靈；不求自己的榮耀，只求神的喜悅之心志，才會真正按真理而行。
背叛摩西
經文“摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫，因他所娶的古實女子，就毀謗他、說:"難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎?"這話耶和華聽見了。”(民12:1一2)
米利暗與亞倫背叛摩西，雖然比起可拉黨的叛亂，可說是小巫見大巫；但對摩西心靈上的打擊，卻遠甚於可拉黨，因為亞倫是他的胞兄，米利暗是他的胞姊，竟然公開說他專橫。這對摩西在以色列人中的形象有極大的破壞。雖然摩西本人並不是爭權爭地位，但對他作為一個屬靈領袖之人格和事奉動機若有任何損毀，都會令神的百姓失去可敬的模楷，而間接增加摩西領導以色列人的困難。
聖經雖沒有說明在毀謗摩西的事上，米利暗是主腦，亞倫是從犯，但從下文只有米利暗受罰看來，極可能是米利暗主動，亞倫附和:所以亞倫只受責備，未長大麻風。有人以為亞倫未受較重處罰，因他是大祭司，這解釋不成理，因神對親近他的人更顯為聖(利 10:3)。祭司犯罪所獻的贖罪祭，用的祭牲比官長與遮民犯罪所用的祭牲更貴(利四章)。摩西因一次發怒，不得進迦南(民 20:12)，都證明神不會因人所擔任之聖職而減輕他的懲罰，反會更嚴厲懲治。
亞倫、米利暗聯合毀謗摩西，所用的藉口極為合理，因為從以色列人的祖宗起，就不娶外邦人為妻。以撒與雅各都為著不娶迦南人，而遠道回本族中娶妻(創24、28章)。摩西娶古實女子為妻，可說被他們抓住了弱點(有關摩西娶古實女子的事在此不作詳解)。但神竟然完全不理會他們所提出的理由，責備他們說:"你們毀謗我的僕人摩西。為何不懼怕呢?"因為神知道那只是他們的藉口，真正的原因是嫉妒、爭權。“難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎?......"這句話把他們內心真正的不滿表露出來。
神自己為摩西爭辯，雖然神也把啟示給他們或別的先知，但神所賜給摩西的遠勝其他先知。惟有摩西是神指明預表基督的先知(申18:18；徒3:22)，而事實上，以後神仍不斷把話語賜給摩西，卻未見亞倫與米利暗如何領受神的信息。
今日事奉神的人，切忌花費心計、精神去挑剔成“製造”別人的“不是”，應多花時間在神跟前等候，與神親近，追求生命長大，自然會多領受神的話語。我們不會把家裡重要的話語囑咐一個最幼小的孩子傳達，只會囑咐我們看為最可靠、最成熟的孩子傳達。所以自古以來，神一直用他的信息印證他的僕人。因別人蒙主使用，有神的話語臨到而嫉妒毀謗，結果只會使自己心靈更枯竭，更沒有神的信息可傳。如果自己心靈枯乾，“耶和華的言語稀少”(撒上 3:1)，不應向那些有神話語的人懷怨，該自己虛心求神憐憫，讓神指明自己裡面的攔阻是什麼。
事件重演
經文 (民數記20:1-13)
民數記二十章記載以色列人在汛的曠野( Wilderness of Zin)的加低斯(Kadesh)，因沒有水喝與摩西爭鬧，大發怨言。這是以色列人發出同類怨言的第二次。第一次約於四十年前在汛的曠野( Wilderness of Sin)之利非訂(Rephidim)與摩西爭鬧。雖然時間地點都不同，但相同的“歷史悲劇”竟然重演。這證明以色列人四十年來，不但肉身在曠野兜圈子，靈性也沒有長進，仍然停留在怨言與窺探神作為的地步。但最不幸的，是這次的爭鬧竟引致摩西、亞倫受罰，不得進入迦南，未能一睹他自己四十年來渴望見到的應許地。
這時摩西已經老邁，四十年來受盡委屈，對以色列人惡言的埋怨到了難忍受的地步。神叫他與亞倫一同招聚會眾，在他們面前吩咐磐石發出水來。但聖經的記載，顯示摩西不是吩咐磐石出水，而是發怒地擊打磐石。聖經的記載是這樣:"摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說:'你們這些背叛的人聽我說:我為你們使水從這磐石中流出來嗎?'摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。耶和華對摩西、亞倫說:'因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。”(民2O:10一12)
注意:受神之命去吩咐磐石出水的摩西與亞倫二人，在百姓跟前發怒並擊打磐石兩下的是摩西一人；但受罰不能進迦南的也是摩西、亞倫二人。換言之，亞倫雖然沒有發怒，卻一同受罰。雖然發怒的只是摩西一人，神卻算為摩西、亞倫二人。因十二節說:"耶和華對摩西、亞倫說:'因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖……。”神不是單說摩西不信他，不尊他為聖，神把亞倫也算為不信他，不尊他為聖，所以也跟摩西一樣不得進入迦南。
這是否神不公平? 摩西一人得罪神，為什麼要亞倫陪著一起受罰? 明明摩西一人不尊神為聖，為什麼亞倫也算在內呢? 神必定不會屈枉正直。若是亞倫有可原諒之處，必不至受同樣的懲治。從民數記第十二章米利暗帶頭反對摩西的事上，亞倫只受較輕的處罰，可證明神的懲罰各按輕重，不會不公平。亞倫即與摩西一同受命去招聚會眾，吩咐磐石出水，摩西卻向會眾發怒，不是“吩咐磐石”出水，而是擊打磐石，對神的態度不敬。亞倫應該表明他自己的態度，不該任憑摩西發怒。，何況按肉身他是摩西的哥哥；按聖職的地位他是摩西的助手；按這件所領受的命令，是與摩西一同承擔的。他理該勸告摩西，甚至指明摩西如此在百姓跟前發怒，就是向神示威，向神生氣。但他在摩西得罪神時，既不表明他並不同意摩西的行事，就等於附從摩西所說所行。所以神把他與摩西一同懲罰。
許多讀聖經的人為摩西一次發怒而不得進迦南覺得可惜，但亞倫因不敢表明自己的不同意而不得進迦南。
