五趣：巴利語pa¤cagati。趣(gati)，去、前往之義。如義注中說：“應隨善行、惡行之業而前往故為趣。”(M.A.1.153)
摘自《巴利語彙解》瑪欣德尊者著
【五趣】
梵語pan~ca gatayah!，巴利語pan~ca gatiyo。五種所趣之意。又作五道、五惡趣、五有。有情所趣之處有五種分別，即：(一)地獄，梵語naraka，音譯那落迦。(二)鬼，梵語 preta，音譯薜荔多，又作餓鬼。(三)傍生，梵語tiryan~c，音譯底栗車，又作畜生。(四)人，梵語manus!ya，音譯摩菟絲，又作人間。(五)修羅，梵語 Asura，直譯非天，又作阿修羅。
依說一切有部之說，趣，乃所趣之義。故大毗婆沙論卷一七二謂，‘趣’為所往之義，此乃諸有情所應往、所應生、結生之處，故稱為趣。亦即由過去善惡業所招感的異熟生之果體，稱為趣。又說一切有部認為，趣不通善、染二性；若通善、染二性者，則地獄趣可成就他化自在天之業煩惱，而他化自在天亦可成就地獄趣之業煩惱，如此，則產生諸趣互相雜亂之失，故說一切有部唯以異熟生之無覆無記性為‘趣’之體。然大眾部則認為，‘趣’之體通於善、染、無記三性，並立成就與現行之別；即地獄趣能成就及現行地獄趣之業煩惱，但其於他化自在天之業煩惱則僅能成就而不起現行，依此，他化自在天於他化自在天之業煩惱能成就及起現行，但於地獄趣之業煩惱則僅成就而不起現行，如此，諸趣無雜亂之失。
又諸經論中有五趣、六趣二說，小乘俱舍、正理、顯宗、雜心等諸論皆立五趣；大乘經中則多說六道（趣），即於五趣之外別立天，而有三善道（修羅、人、天）、三惡道（地獄、餓鬼、畜生）之別。又於五趣中，地獄、餓鬼、畜生三者為純惡之所趣，人、修羅為善惡雜業之所趣，皆屬有漏，與無漏之淨土相對，故總立名為惡趣。又由因果不亡之義，稱為五有。[正法念處經卷十八、無量壽經卷下、俱舍論卷八、大毗婆沙論卷六十九、大智度論卷十、卷三十、瑜伽師地論卷四]
[佛學大詞典]
