生克規律
宇宙間，陰陽相互作用，產生了五類。五類相互作用，則生成萬事萬物。萬事萬物相互作用，產生無窮的變化。這無窮的變化，便有無窮的作用方式。那么最基本的作用方式是什麼呢？先哲醒示我們：生克。多么精煉！真是越是真理越明了！
生克，就是指五大類屬性的事物之間相生相剋的關係。相生，即一事物對它事物的生髮、促進、助長作用。其規律和次序是：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。宇宙大爆炸的內在規律即由此而來。相生還包含有相互滋生，促其增長的意思。相生關係就是事物間的相互依賴，沒有這種依賴，就不會有事物的變化。五類相生的結果，是事物形態的轉化。五類間是順次相生，循環不已。但事物不能總這樣循環不已地相生，一直生下去的結果，那是不言而喻的。為使整個宇宙保持動態平衡，有生還必須有克，必須有所制約。
相剋，是指一事物對它事物的制約、抑制、約束等作用。相剋的關係表現了事物複雜變化的另一面，其規律和次序為：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。相剋，還包含相互制約、相互克制、相互抑制的作用。五類之間是隔一相剋。順次相生造成一個促進性的循環，隔一相剋造成一個抑制性的循環。
進化論的創始人達爾文經過多次的細心觀察，發現了在貓、田鼠、土蜂、三葉草、羊之間存在的這種相生相剋的聯繫。在貓少的地方，田鼠多了，土蜂就相對減少（因為田鼠經常會破壞蜂窩），而蜂少也就使三葉草傳粉機遇減少，於是餵羊的草就隨著減少，結果影響到羊的生長。所以在這個地方，為了多養羊，就需要多養一些貓。養羊和養貓是風馬牛不相及，但從生克制化的關係上來看，二者卻不可分。
地球上的生物圈，是一個龐大的生態系統，其中包含了許許多多的子生態系統，各子生態系統中，生物與非生物遵循著五種路徑，進行著物質與能量的循環與轉化。人類在進行改造自然、發展科技、經濟、生產的活動中，若不認識這種生態系統的循環與轉化，到頭來就會受到規律的懲罰。
任何事物都存在著相生相剋的關係，生中有克，克中有生，相反相成。以人類社會的上下關係為例，下如水，上如舟。水能載舟，是相生；水亦能覆舟，是相剋，是生中有克。乘水行舟若不翻船，就是深知載舟之水能覆船的道理，把握其中的生克規律，在大道之理的指導下，按不同層次的道理行事，就能順利抵達彼岸。
生中有克還醒示各層次的領袖：你選拔培養的各級幹部乃至你的接班人，有光大你未竟事業的可能，也有幹掉你、徹底否定你的可能。史達林選定赫魯雪夫做接班人，而掘史達林墓的恰恰是赫魯雪夫。毛澤東選定林彪做接班人，而預謀轟炸毛澤東專列的就是林彪。自古宮廷多政變，而政變者多是皇帝們的“親”或“信”。最大的危險不是來自外部，而是你選拔、培養的人是否真是你事業的繼承者！在競爭激烈的市場經濟中，企業已經逐步實行所有權和經營權的分離，董事長們切莫忘記生中有克的規律，在沒選準人和無制衡措施時，切不可把經營管理大權輕易交出去！“老虎吃貓”的教訓不可忘記。
克中有生指何而言？
自然界中，木克土，土厚則喜木克，是為秀聳山林；土克水，水盛則喜土克，為撙節堤坊；火克金，金盛則喜火克，是為鍛鍊全材；這是因為以克為美。小麥生長到三葉期，非要來一次鎮壓不可，否則，貪青陡長極易倒伏。壓青苗就是克，此時的克，抑制了小麥的地上部生長，但卻促進了小麥的根系發達，促進了分櫱，從小麥栽培的全過程看，壓青苗正是為了抗倒伏、促分櫱、獲高產，此時的克就是為了生，克中有生。社會領域亦是同理。培養教育幹部，少不了批評甚至處分，但這都是為了愛護和助長。按目標培養，就要根據事業的需要修枝砍杈，這種克是為了用。千軍易得，一將難求。用人無制用措施，小則損兵折將，大則毀掉事業。
五類事物之間的相生相剋，對任意一類事物來說，都存在生我、我生、克我、我克四個方面的聯繫。比如，你的領導地位，可能是上下擁戴的結果，此為“生我”，那么“我生”呢？除了運用你的能力滋養反哺人民以外，還包含你也要選拔培養各層的幹部，包括物色培養自己的接班人，這就是“我生”。知道“我生”，未必都能生好。古今中外選拔人才和培養接班人失敗的例子舉不勝舉，但亦不乏成功之例。
乘侮規律
乘侮，是指五大類事物間的乘、亢乘和侮、反侮。亢乘和反侮都屬於逆變的範疇。
乘，就是事物盛極，亢乘，就是過分了。比如，母親對子女是一種相生的關係，愛子女這是一種滋生助長的作用，但你若做過了，溺愛他（她），對他（她）放縱，就不是生護了，孩子將來可能會犯罪，或者掉過頭來欺侮你了。再如稅收和各類管理費用，本為國家的正常收入，人民亦能接受，但若巧立名目變成“苛捐雜稅”，就容易把民逼反。這些情況都叫亢乘。亢乘是逆變的前奏，亢乘有害無益。
侮，是侮辱、欺侮。反侮，則是反克。警察抓小偷，反被小偷打了，被小偷綁起來了，這就是反侮。這反映出，本來是被克的一方力量變得強大，可以反過來欺侮，侮辱克他的那一方。反侮使事物間的生制運動紊亂，造成一種不生不化的局面，問題由此產生。
制化規律
“制”的內涵主要包括兩個方面。一個是對人們思想和行為提出的規範及約束，通過法、理、情實現對人、對己的克制、限制、節制、制約。“法”是指法規制度，如國家的法規政策、集團內部的管理制度、功夫界的門禮門規、各家各戶的家法等等；“理”則是指道德和公理；“情”，是指人之常情和人際交往的準則。“制”的另一個內涵是指通過謀劃和採取包括法、理、情在內的方式、方法實現牽制、控制、制用、制勝，最後達到制衡或制化。
“化”，是化解，化生。通過“制”實現化解、化生的為制化。
制化屬“克”的範疇。但在人類社會，“克”須通過“制”來實現，故為“克制”。制化只適用於智慧型社會領域。而“生克”則是宇宙普遍的現象和規律。
“克制”，換個角度看，無非是不讓他人隨心所欲，也不讓自己絕對自由。這實在是令人不愉快的字眼！誰不希望自由？誰不希望沒有約束？為了自由、解放，人類已經奮鬥了幾千年了。然而大道無情。這個平衡發展的世界就是由陰陽和生克規律來控制、來制約的。
造化之機，不可無生；亦並不可無制（克）。無生，則發育無由；無制（克），則亢而危害。生克互根，組異成同。大道至簡。
多格局規律
傳統的五行學說給我們提供的是五類俱全的閉合式循環發展的思維模式。這種模式在研究自然、研究人體時，顯得得心應手。而在研究社會現象時，就往往顯得有些刻板僵死。在社會實際中，由於各種利益需求的變化，生克關係往往出現新的結構形式。事物間的聯繫常常呈現出多變的格局和千姿百態的組合。而這一切，都不能照搬照套五類俱全的閉合式循環發展模式。但是，一個控制系統，只有在閉合的情況下才便於發揮整體功能，朝著系統目標，循環運轉。這就要求我們既要聯繫地整體看問題，又要靈活機動，不拘一格地處理問題。所謂多格局，就是要因時、因地、因條件地因地制宜，人為地造局，人為地設計出適合時局發展的多種格局。雖不提倡得意忘形，但對五行律可得意變形。水類、木類、火類、土類、金類，都可以分別視作系統中的子系統。在一個系統內，其子系統之間的相互作用，具有某種目標性行為時，該系統就構成為一個控制系統。只要具備上述特點，兩個事物就可組成一個格局，三個也可以，四個也可以，五個、六個都可以，完全可以不拘一格。規律不能人為地製造，但是運用規律造局制衡，是可以辦到的。事物的多維性、多變性、排列組合的多樣性，決定了事物的格局千姿百態、千變萬化，只有活用，才能使全局活化，達到控制局面，制化、制衡、制勝，朝著目標運行。
變通，變通，一變就通。變通是成功的靈魂。不會變通的人不是成熟的人。當一個事情堅持不下去的時候，在理論上你可以把“堅持”兩字變為“發展”兩字，在實踐上則可以把格局進行變化。這樣一變，就暢通無阻了。格局的變動，有時只需動其中的一、二個因素，其實質就可以發生變化，這個新格局的生克制化也就隨之變化。比如：修改《憲法》中的一、兩個關鍵性的字詞就可以使整個社會制度發生實質性的變化。有些格局的變動，亦可存其形、動其容，抽梁換柱，使之名存實亡。保存之名，實際就是把它廢掉，若是宣布廢止，反倒破壞了有利的制衡。格局的變化離不開兵家的奇正互相變通之道。多格局規律的套用，奧妙無窮。
