九經說

每經數條，或數十條不等，先舉各家傳說於前，次參己說於後。 ”全面否定了偽古文《尚書》，不同意偽古文《尚書》“雖非真本，而所言理當，則亦何惡”的觀點。 韌刻本僅十二卷，姚氏又增加部分內容，成十七卷，嘉慶十四年（1809）門人陶定申為補刻於江寧。

〖九經說〗十七卷。
姚鼐（1732-1815）撰。此書為姚氏解經著作。取先儒傳注中有所疑者考而辯之，擇善而從。凡《易》說二卷，《書》說四卷、《詩說》一卷、《周禮》說三卷、《儀禮》說一卷、《禮記》說三卷、《春秋》說一卷、《論語》說一卷、《孟子》說一卷。每經先概述該經源流，包括流傳卷分合、諸儒研究概況等。每經數條，或數十條不等，先舉各家傳說於前，次參己說於後。其《易》說專以程朱為宗，如《翰音登於天說》，謂程子謂登於天者，其音也，朱子以雞曰翰音，言如雞欲登天也，姚氏認為程子之說為是，而程未之說實出唐李鼎祚《周易集解》，姚氏上溯於李書，下考程朱本義，提出自己的見解，足見其不苟於異同、不守門戶之見。其《尚書說》謂偽古文《尚書》所采具有精理者數語而已，其餘義雖無謬，然不免廓落而不切碎細而無統，安得謂之當理哉？”全面否定了偽古文《尚書》，不同意偽古文《尚書》“雖非真本，而所言理當，則亦何惡”的觀點。其《詩》說論《關雎》篇，謂朱熹《詩集傳》以為宮人美后妃之詩，確不可易；而《蕩蕩上帝》篇則謂朱熹不用舊說，然意似迂曲，又與《詩》意不貫，不如《毛詩》說之安；其《禮記》說“庶子王亦如之”篇謂儒者為橢之說多矣，惟王子邑之言正而篤，“公子有宗道”篇謂關氏說經既得其義，而為義疏者不能詳，後之合鄭而為說者皆妄，批評宋儒捨棄鄭玄說以致於妄等，皆屬有見。
韌刻本僅十二卷，姚氏又增加部分內容，成十七卷，嘉慶十四年（1809）門人陶定申為補刻於江寧。又有《借抱軒全集》本（同治本、光緒本、民國本）。