作品原文
浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英⑴。
《九歌.雲中君》作者:李少文靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央⑵。
蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光⑶。
龍駕兮帝服，聊翱遊兮周章⑷。
靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中⑸。
覽冀洲兮有餘，橫四海兮焉窮⑹。
思夫君兮太息，極勞心兮忡忡⑺。
注釋譯文
詞句注釋
⑴蘭湯：蘭草沁入其中而帶有香味的熱水。此下四句為祭巫所唱。
⑵華采：使之華麗。若英：像花朵一樣。
⑶靈：靈子，祭祀中有神靈附身的巫覡。連蜷：迴環婉曲的樣子，此處指舞蹈時身體婀娜擺動的姿態。
⑷既留：已經留下來。
⑸爛：分散的光。昭昭：小光（聞一多《九歌解詁》）爛昭昭：光明燦爛的樣子。
⑹央：盡。
⑺蹇（jiǎn）：梗阻，停留。憺：安。
⑻壽宮：供神之處。此下四句扮雲中君的巫所唱。
⑼龍駕：龍車。此指駕龍車。帝服：指五方帝之服，言服有青黃赤白黑之五色。周章：王逸《楚辭章句》：“猶周流也。言云神居無常處，動則翱翔，周流往來且遊戲也。”
⑽聊：姑且。
⑾周章：週遊。
⑿靈：此處指雲中君。此下二句祭巫所唱。皇皇：同“煌煌”，光明燦爛的樣子。
⒀猋（biāo）：形容詞，疾速。舉：高飛。
⒁覽：看。冀州：古代中國分為九州，冀州為九州之首，因此以代指全中國。此下二句雲中君所唱。
⒂橫：橫布或橫行。
⒃焉：怎么。窮：完，盡。焉窮：無窮無盡。
⒄君：雲中君。此下二句祭巫所唱。
白話譯文
《九歌·雲中君》詩意畫用蘭湯沐浴帶上一身芳香，
讓衣服鮮艷多彩像花朵一樣。
靈子盤鏇起舞神靈仍然附身，
他身上不斷地放出閃閃神光。
我將在壽宮逗留安樂宴享，
與太陽和月亮一樣放射光芒。
乘駕龍車上插五方之帝的旌旗，
姑且在人間遨遊觀覽四方。
輝煌的雲神已經降臨，
突然間像鏇風一樣升向雲中。
俯覽中原我目光及於九州之外，
橫行四海我的蹤跡無盡無窮。
思念你雲神啊我只有嘆息，
無比的愁思真讓人憂心忡忡！
創作背景
此篇是一首祭雲神的詩歌，雲中之神為一男性，號“雲中君”，在神話中雲神名叫豐隆，又名屏翳。王逸《楚辭章句》題解說：“雲中君，雲神豐隆也。一曰屏翳。”江陵天星觀一號墓出土戰國祭祀竹簡有“雲君”，顯然是“雲中君”的簡稱，可證雲中君就是雲神。或以為月神、雷神、雲夢澤之神、雲中郡神、高禖女神等，俱不可從。《雲中君》這篇詩是以主祭的巫同扮雲神的巫（靈子）對唱的形式，來頌揚雲神，表現對雲神的思慕之情。
而雲中君是屈原《九歌》中的作品。以前楚國南郢沅湘之間的地域內，那裡的人們相信鬼神而且經常祭祀。他們祭祀一定會作歌樂鼓舞來取悅諸神。屈原被放逐後，在那個地域遊蕩流離，懷憂苦毒，愁思沸郁，見到世俗之人祭祀的禮儀，歌舞之樂，他們的祭祀詞句鄙陋，屈原於是作《九歌》的曲子，上陳事神之敬，下見己之冤結，托之以諷諫。
作品鑑賞
文意賞析
《雲中君》一篇按韻可分為兩章，每一章都是對唱。開頭四句先是祭巫唱，說她用香湯洗浴了身子，穿上花團錦簇的衣服來迎神。靈子翩翩起舞，神靈尚未離去，身上隱隱放出神光。這是表現祭祀的虔誠和祭祀場面的。
“蹇將憺兮壽宮”以下四句為雲中君（充作雲中君的靈子）所唱，表現出神的尊貴、排場與威嚴。由於群巫迎神、禮神、頌神，神乃安樂暢意、精神煥發、神采飛揚。“與日月兮齊光”六字，準確地道出了雲的特徵；就天空中而言，能同日月並列的唯有星和雲，但星是在晴朗而沒有日光時方能看見，如同時也沒有月亮，則更見其明亮。惟雲，是借日光而生輝，雲團映日，放出銀光，早晚霞光，散而成綺，所以說“與日月兮齊光”。這兩句，上句是說明“神”的身份，下一句更表明“雲神”的身份。“龍駕兮帝服”，是說出行至人間受享。“聊翱遊兮周章”則表示不負人們祈禱祭祀之意，願為了解下情。古人以為雨是雲下的，雲師有下雨的職責。“屏”是遮蔽的意思。“翳”，《離騷》王逸註：“蔽也。”《廣雅·釋詁二》：“障也。”則“屏翳”之名實表示了同“覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮”一樣的意思。周宣王祈雨之詩名曰《雲漢》，賈誼憫旱之賦題曰《旱雲》，俱可以看出古人對雲和雲神的看法。
祭巫唱“靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中”，乃是說祭享結束之後雲中君遠離而去。“皇皇”是神附在巫身上的標誌。神靈降臨結束之後，則如狂飆一般上升而去。這裡是表現雲神的威嚴與不凡。“覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮”，則是雲神升到高空後因眼底所見而言，表現了雲高復九州、廣被四海的特徵。末尾二句，是祭巫表示對神靈離去的惆悵與思念，表現出對雲神的依賴情緒。祭雲神是為了下雨，希望雲行雨施，風調雨順。
手法鑑賞
《雲中君》祭歌共十四句，在《九歌》中除去《禮魂》一首外，它算是最短的了。這十句的藝術特點歸納起來有三項：一是從雲中君本身構畫出雲的神秘氣氛；二是從雲中君的審美詠嘆中透露出對神的禮讚；三是從雲的暈彩卷舒的陰柔美，翻入雲的磅礴飛揚的陽剛美。這中間十句一共只用了五十九個字，就做得這么巧密貼切，天衣無縫。如果配合舞蹈，表演起來，將是令人俯仰周鏇不能自已的。
這中間十句的前六句，寫的是停雲狀態，因為只有停雲才能返照出日月的暈彩，這正是雲中君的神性所在。其中“爛昭昭兮未央”一句以後，隔了一句，又配上“與日月兮齊光”一句遙相呼應。這“爛昭昭”和“與日月”是寫其光彩，這“未央”與“齊光”，則著重寫其永恆，讓人自去聯想這是在壽宮裡對神的永恆的禮讚。但又暗示著人們內心裡對長壽的祝祈，兩者掩映得非常巧妙。
然後再接上“龍駕兮帝服，聊翱遊兮周章”兩句，使雲中君這位“靈”的神彩在雲光暈影的禮讚中，呈現出來，又以其俯仰周鏇雍容華貴的氣象，跟流雲的神態配合得完全一致。這中間十句中的前六句，把舒捲的雲、彩暈的雲、鏇動的雲都寫到點子上了，然後接下去四句重寫雲中君帶著煌煌的光焰歸去。它雖借雲的飛揚而飈舉，但它之橫覽大地．卻仍然像雲那么紛披迷漫於天空，從而顯示出雲中君的俊爽雄偉，廣大高超。這前六句以雲寫雲中君，後四句又以雲中君寫雲，都組織得工細熨貼。這是符合民間巫祠既要將神形象化，又要將神靈異化的要求的。如果說這前六句寫停雲，用的是細緻刻劃的手法；這後四句寫飛雲卻用的是暈染逸彩的筆調，令人讀之覺得有一股磅礴飛揚的氣勢，挾人騰空飛去，另有一番美的感受。
至於這首祭歌前後各兩句分寫女巫，這女巫本是雲中君的陪體，在祭歌里也只能作為襯筆了。開篇兩句寫女巫之華麗芬芳，正所以引出雲中君的光彩燦爛。收篇兩句寫女巫之柔情繾綣，亦只為襯托出雲中君的飄逸俊偉，在飛揚的氣勢後面，綴上一點纏綿的情韻．就足以留下一絲悠然不盡的回味。文中這“夫君”一喚，就具有這樣的藝術效果。至於她是神妻，她能夠傳達神諭，這都無關詩歌情韻，自然歌辭里是無須說，也不用說的了。
名家點評
中國屈原學會常務理事湯漳平：在《九歌》中，除了《禮魂》這個尾歌只有二十七字外，《雲中君》是最短的一首。然而就在這短短的詩中，作者細膩地描繪了雲朵在廣闊的天宇中的各種形態，而把這種形態又轉換成擬人的雲神的形象：連蜷的雲朵，炫目的光彩，煌煌的服輿。翱遊周章的舉止，急速升降、去留的動態，以至鋪天蓋地而來，“覽冀州”而“橫四海”的氣勢，在人們眼前連續展現。這一幕幕形象生動的行雲圖畫．給人留下極其深刻的印象。在這裡，天上的雲彩與想像中的雲神融合而一，是那樣鮮明、生動，然而又是那樣神奇、變幻莫測。狀物之妙，令人嘆為觀止。
作者簡介
作者屈原屈原（前339~前278）戰國末期楚國人，偉大的愛國詩人，戰國時期黃老之學的傳播者。名平，字原。又自雲名正則，字靈均，出身楚國貴族。楚武王熊通之子屈瑕的後代。丹陽（今湖北秭歸）人。一生經歷了楚威王、楚懷王、楚襄王三個時期，而主要活動於楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現大一統的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原因出身貴族，又明於治亂，嫻於辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位列左徒、三閭大夫。屈原為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由於在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由於上官大夫等人的嫉妒，屈原後來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠，兩次被逐出郢都，後被流放江南，輾轉流離於沅、湘二水之間。公元前278年，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江。《史記》有傳，有《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》等不朽作品傳世。
