作品簡介
《九守第五十五》是我國古籍《管子》里記載的一篇文章，見於《管子》第五十五篇。
《管子》是一部記錄中國春秋時期(公元前770～前476)齊國政治家�思想家管仲及管仲學派的言行事跡的書籍。大約成書於戰國(前475～前221)時代至秦漢時期。劉向編定《管子》時共86篇�今本實存76篇�其餘10篇僅存目錄。
管仲（公元前723年-約公元前645年） 漢族，名夷吾，字仲，又稱敬仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，潁上(今安徽潁上)人。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合夥經商後從軍，到齊國，幾經曲折，經鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），被稱為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主,所以又說“管夷吾舉於士”。管仲的言論見於《國語 齊語》，另有《管子》一書傳世。
作品賞析
主位安徐而靜，柔節先定，虛心平意以待須。
【譯文】
安定沉著而保持靜默，和柔克制而率先保持鎮定，虛心平意地準備著和等待著。
目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視則無不見也，以天下之耳聽則無不聞也，以天下之心慮則無不知也。輻湊並進，則明不塞矣。
【譯文】
目貴在明，耳貴在聰，心貴在智。利用天下人的眼睛看，沒有看不到的事物；利用天下人的耳朵聽，沒有聽不到的訊息；利用天下人的心思考慮，就沒有理解不了的問題。集中大家的力量共同行事，聰明就不會被蒙蔽了。
聽之術，曰：勿望而距，勿望而許。許之則失守，距之則閉塞。高山，仰之不可極也；深淵，度之不可測也。神明之德，正靜其極也。
【譯文】
聽取情況的方法是：不要一下子就拒絕，也不要一下子就肯定。肯定則可能失誤，拒絕則可能閉塞。要象高山一樣，仰視看不到頂；象深淵一樣，計量摸不到底。象神明的德性一樣，端正、冷靜到極點。
用賞者貴誠，用刑者貴必。刑賞信必於耳目之所見，則其所不見，莫不暗化矣。誠，暢乎天地，通於神明，見奸偽也？
【譯文】
行賞貴在信實。處刑貴在堅決。刑賞信實堅決，對於親身耳聞目見的人兌現了，那么，沒有親身見到的，也無不潛移默化了。“信實”這一點，有著暢行天地、通於神明的力量，何況對於奸邪的人們呢？
一曰天之，二曰地之，三曰人之，四（曰）上下，左右前後，熒惑其處安在？
【譯文】
一是天上的，二是地上的，三是人間的。四方上下，左有前後。不清楚之處都在哪裡呢？
心不為九竅，九竅治；君不為五官，五官治。為善者，君予之賞；為非者，君予之罰。君因其所以來，因而予之，則不勞矣。聖人因之，故能掌之。因之修理，故能長久。
【譯文】
心不包辦九竅的事，九竅會治理得好；君主不包辦大臣的事，大臣會治理得好。做好了的，君主給予賞賜；犯錯誤的，君主給予刑罰。君主只需利用人們提供的成果，因而給予賞罰就不至政務煩勞了。聖人就是能做到“因勢利導”，所以就能管理。因勢利導能夠合理，所以國運長久。
人主不可不周。人主不周則群臣下亂。寂乎其無端也。外內不通，安知所怨？關�不開，善否無原。
【譯文】
人君不可不注意保密，不保密則群臣在下面會發生混亂。靜默地不露出任何傾向，使內外不串通訊息，人們怎么能產生不滿呢？傳話的門戶不開，好壞的傳聞也就沒有發源地了。
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。明知千里之外，隱微之中，曰動奸。奸動則變更矣。
【譯文】
第一是看得遠，第二是聽得遠，第三是做到明察。明察到了解千里之外和隱微之中的情況，便可以洞察奸惡。奸惡被洞察，變亂就被阻止了。
修名而督實，按實而定名。名實相生，反相為情。名實當則治，不當則亂。名生於實，實生於德，德生於理，理生於智，智生於當。
【譯文】
依照名稱考察實際，根據實際確定名稱。名、實互相促進，反過來又互為說明。名實相當則治，不相當則亂。名產生於實，實產生於德，德產生於理，理產生於智，智則產生於“當”。
