內容簡介
《中華人生智慧經典:鬼谷子》編輯推薦：戰國時代，諸子蜂起，百家爭鳴，各種思想學說競相出現。這個時期就是人們常說的中華文明的“軸心時代”。《中華人生智慧經典:鬼谷子》就是“軸心時代”的代表作之一。《中華人生智慧經典:鬼谷子》以中華書局“新編諸子集成續編”本《鬼谷子集校集注》為底本。
圖書目錄
捭闔第一
反應第二
內揵第三
抵巇第四
飛箝第五
忤合第六
揣篇第七
摩篇第八
權篇第九
謀篇第十
決篇第十一
符言第十二
轉丸第十三、肱亂第十四
本經陰符七術
持樞
中經
序言
戰國時代，諸子蜂起，百家爭鳴，各種思想學說競相出現。這個時期就是人們常說的中華文明的“軸心時代”。《鬼谷子》就是“軸心時代”的代表作之一。從傳下來的《鬼谷子》一書的內容看，善於從人們的心理去認識、把握並駕馭世界，強調順從大自然的規律，利用、順從並滿足人的欲望來達到目的，是《鬼谷子》的特色。人對自身的控制，最難莫過於控制自我的欲望，對人來說，是滿足還是控制自己的欲望，是非常艱難的心理鬥爭。《鬼谷子》正是看準了這一點，選擇立足於這一點來構建自己的思想體系。《鬼谷子》強調辯證地對待世界，既要能合理控制自我的欲望，又要利用對方的欲望達到控制對方的目的，因而是中國古代一部非常有特色的著作，是中國傳統文化中一枝吐著智慧芳香的奇葩，鬼谷子也被人們稱為“智聖”、“謀聖”。《鬼谷子》書中所提供的智謀，可以廣泛運用於今天人們的現實生活。
鬼谷子，生卒年不詳，戰國時期縱橫家的開創者。根據橫秋閣本長孫無忌《鬼谷子序》的記載，鬼谷子是“楚人”，因隱居在鬼谷而稱作鬼谷先生。《史記·蘇秦列傳》說蘇秦“東師事於齊，而習之於鬼谷先生”，這說明鬼谷子應在齊國活動過；《史記·張儀列傳》也記載張儀“始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生學術”，可見鬼谷子是戰國中晚期縱橫家張儀和蘇秦的老師。晚唐以來，民間還有鬼谷子是軍事家孫臏和龐涓的老師的說法。《四庫全書總目》介紹尉繚子時也說到尉繚子“一說”為“鬼谷子之弟子”。根據錢穆《先秦諸子系年》的推算，鬼谷子的活動年代大約在公元前390年至公元前320年之間。
馬端臨《文獻通考·經籍志》引陸龜蒙的詩說：“鬼谷先生，名訓。”宋人李防《太平廣記》卷四引《仙傳拾遺》云：“鬼谷先生，晉平公時人，隱居鬼谷，因為其號。先生姓王名栩，亦居青溪山中。”明人李傑《道藏目錄詳註》也說：“鬼谷先生，晉平公時人，姓王名詡，不知何許人，受道於老君。”《嘉慶重修一統志》亦日：“鬼谷子，姓王名詡，楚人。嘗入雲夢山採藥得道。”這裡都說到鬼谷先生名王栩、王詡、王訓等，都是道士或道教徒為了神化鬼谷子所偽托。
今傳《鬼谷子》，大致是鬼谷子及其弟子集體撰著而成，其主體應為鬼谷先生所親著。在整體上，《鬼谷子》可分為三個部分：第一篇至第十一篇為一個部分；《符言》、《轉丸》、《肱亂》三篇為一個部分；《本經陰符七術》、《持樞》、《中經》為一個部分。這三個部分也是《鬼谷子》一書最初的三個源頭。
大約到了西漢時期，劉向對《鬼谷子》進行過整理，並在標題前加上序號，如《捭闔》第一、《反應》第二、《內揵》第三、《抵巇》第四、《飛箝》第五、《忤合》第六、《揣篇》第七、《摩篇》第八、《權篇》第九、《謀篇》第十、《決篇》第十一、《符言》第十二、《轉丸》第十三、《胠亂》第十四，這是《鬼谷子》成書的一個重要階段。
到了西晉時期，皇甫謐在給《鬼谷子》作注時，《鬼谷子》已經有了三卷本的定本。這個定本一直流傳至今，只是在流傳過程中出現了殘缺。不過，幸運的是《鬼谷子》一書的基本內容還是保留下來了。
《鬼谷子》流傳最廣的是《道藏》本，但是《道藏》本《內楗》篇缺文多達三百餘字，且沒有標明注者和《揣篇》、《摩篇》、《權篇》三篇的題注。質量上比較好的版本是清秦恩復嘉慶十年刻本，但此本也沒有收錄上三篇題注。中華書局“新編諸子集成續編”本《鬼谷子集校集注》吸收了各家之長，並補充了近年來新的研究成果，是目前可見的最完備的本子，可以參看。
《鬼谷子》的價值歷代均有爭議，有贊同的，也有批駁的。這裡作簡單的回顧。根據唐代柳宗元《鬼谷子辯》的說法，唐代的元冀是肯定鬼谷子的。柳宗元說：“元冀好讀古書，然甚賢《鬼谷子》，為其《指要》幾千言。”元冀為鬼谷子所作的《指要》今天已不見，其如何評價鬼谷子已經不得而知，甚為遺憾。但是柳宗元卻持相反的看法。他在《鬼谷子辯》中說： 《鬼谷子》要為無取，漢時，劉向、班固錄書無《鬼谷子》。《鬼
穀子》後出，而險整峭薄，恐其妄言亂世，難信，學者宜其不道。而
世之言縱橫者，時葆其書。尤者晚乃益出七術，怪謬異甚，不可考
校。其言益奇，而道益狹，使人狙狂失守，而易於陷墜。幸矣，人
之葆之者少。今元子又文之以《指要》。嗚呼，其為好術也過矣！
柳宗元是唐代中期古文運動的倡導者，古文運動雖說是從文學領域發起，實際是有政治目的的，那就是復興儒學運動。縱橫之學與儒學，在很大程度上是彼此不相容的。柳宗元對鬼谷子的非議是理所當然的。但唐代重視道教，鬼谷子是道教中的先師，受到道士以及當時一些人的歡迎與喜愛也是正常的。唐代的尹知章還曾為《鬼谷子》做過注，可見喜歡鬼谷子相對來說比批評鬼谷子的人要多，也就是說肯定鬼谷子價值的應該是居多的。
宋代的大文豪歐陽修高度評價《鬼谷子》的價值，認為“權事而制宜，有足取焉”。他在《崇文總目敘釋》縱橫家類中說：
春秋之際，王政不明，而諸侯交亂，談說之士出於其間，名挾
其術以乾時君，而因時適變，當權事而制宜，有足取焉。
又在《跋平泉草木記》中說：
余嘗讀《鬼谷子》書，見其馳說諸侯之國，必視其為人、材性、
賢愚、剛柔、緩急，而因其好惡、喜懼、憂樂而捭闔之，陽開陰塞，變
化無窮。顧天下諸侯無不在其術中者。惟不見其所好者，不可得
而說也。以此知君子宜慎其好。蓋泊然無欲而禍福不能動，利害
不能誘。此鬼谷之術所不能為者，聖賢之高致也。其次，簡其所
欲不溺於所好，斯可矣。
歐陽修充分肯定《鬼谷子》的價值，但也指出“不溺於所好”。《鬼谷子》中提出的諸多解決問題的智慧之法，應該用於正途，而不應該用於玩弄權術。應該說歐陽修對《鬼谷子》的評價是持論公允的。
對《鬼谷子》的價值給予最高評價的，要數宋代的高似孫，他的評價一直被後世所引用。高似孫在《子略》中說：
戰國之事危矣！士有挾雋異豪偉之氣求聘乎用，其應對酬酢
變詐激昂以自放於文章。見於頓挫險怪離合揣摩者，其辭又極
矣！《鬼谷子》書，其智謀，其數術，其變譎，其辭談蓋出於戰國諸
人之表。夫一辟一闔，《易》之神也；一翕一張，老氏之幾也。鬼谷
之術，往往有得於闔辟翕張之外，神而明之。益至於自放潰裂而
不可御。予嘗觀諸《陰符》矣，窮天之用，賊人之私。而陰謀詭秘
有《金匱》、《韜略》之所不可該者，而《鬼谷》盡得而泄之，其亦一
代之雄乎！
高似孫並沒有否定《鬼谷子》中有“陰謀詭秘”之術，而且對此給予充分的肯定，認為《鬼谷子》之書就是以“陰謀詭秘”超過了《金匱》、《韜略》而成為一代之雄，成為古書中智慧之書的代表。在今天閱讀甚或研究《鬼谷子》智謀之學，高似孫的評價值得關注。
宋代對《鬼谷子》智慧的肯定或許與當時的時代環境有關。兩宋時期，國家始終未得統一。北宋時期，宋的北邊有遼、西夏，南邊有大理；南宋時期，北邊有金、西夏，後來又有蒙古，南邊仍有大理等國。各國之間也需要合縱或連橫來彼此相處，這在某種程度上與戰國時期相似，故而對鬼谷縱橫智慧認識比唐不同。
元代人們是喜愛並肯定鬼谷子的。陶宗儀的《說郛》中有《鬼谷子》節抄，反映了元代《鬼谷子》的流傳情況。元代的青花瓷鬼谷子下山圖罐，其紋飾故事就是鬼谷子下山，反映元代人民對鬼谷子價值的肯定，以及對鬼谷子智慧的崇拜。該罐曾在2005年7月12日倫敦佳士德舉行的“中國陶瓷、工藝精品及外銷工藝品”拍賣會上，以1400萬英鎊拍出，加佣金後為1568．8萬英鎊，折合人民幣約2．3億，創下了當時中國藝術品在世界上的最高拍賣紀錄。
到了明代，情況發生了變化。由於程朱理學是官方的統治思想，儒學取得了意識形態上的主導地位，儒士對待《鬼谷子》則多持批評態度。如宋濂的《諸子辯》就說：
大抵其書皆捭闔、鉤箝、揣摩之術。其日與人言之道，或撥動
之令有言，以示其同；或閉藏之使自言，以示其異，捭闔也；既內感
之而得其情，即外持之使不得移，鉤箝也；量天下之權，度諸侯之
情，而以其所欲動之，揣摩也，是皆小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，
國用之則國僨，天下用之則失天下，學士大夫宜唾去不道。
胡應麟《四部正訛》也說：
《鬼谷》，縱橫之書也。余讀之，淺而陋矣！即儀、秦之師，其
術宜不至猥下如是。
這是明代儒士的看法，但這也只是少數人的看法。據筆者的研究，明代曾有一次大規模的信仰鬼谷子的運動。在今天的河北臨漳有祭祀王禪老祖（即鬼谷子）的祠堂，河南淇縣雲夢山有有關鬼谷子的碑刻，陝西石泉有鬼谷子廟的遺址，其他如浙江寧波、湖北大庸、江西三清山等地也都有鬼谷子廟或殿堂的遺蹟。這些地方都有不少有關鬼谷子的傳說，與馮夢龍的小說《東周列國志》記載相似。這說明在明代民間，廣大人民民眾對鬼谷子是十分喜愛的，對以鬼谷子為代表的智慧是崇拜的。明代也有許多書商刻印《鬼谷子》，這也從一個側面反映了當時的人們對鬼谷子價值的肯定。
清代以來，由於樸學的興起，許多學者把《鬼谷子》作為學術著作加以研究，人們能夠客觀認識《鬼谷子》的價值。紀昀在《四庫全書總目提要》中評價《鬼谷子》時就說：
宋濂《潛溪集》詆為“蛇鼠之智”，又謂“其文淺近，不類戰國
時人”，又抑之太甚。柳宗元《辯鬼谷子》，以為“言益奇而道益
隘”，差得其真。蓋其術雖不足道，其文之奇變詭偉，要非後世所
能為也。
持論雖也有“術不足道”之語，但也對《鬼谷子》的價值給予了客觀的評價。
晚清以來，國家衰亡，西方列強紛紛崛起，東洋日本國也虎視眈眈，大清朝所面臨的救亡圖存局面與春秋戰國時期各諸侯國何其相似，這時人們想起了鬼谷子的智慧，故而學者大都對《鬼谷子》給予高度評價。張爾田在《史微》中說：
嗚呼，從橫家學備於此矣。彥和有言：“《鬼谷》眇眇，每環奧
義。”此所以能於諸子中獨成一家也哉。問者日：“子謂從橫之學
出於鬼谷，是矣，然余觀戰國一代，若蘇代、蘇厲、陳軫、甘茂、范
睢、蔡澤、樗里子、公孫衍等，其行事大抵以從橫著名，史稱三晉多
權變之士，豈亦聞鬼谷子之遺教歟？”答之曰：“戰國者，從橫之世
也，豈特陳軫、甘茂諸人為從橫專家哉？即儒、墨、名、法，其出而
問世，無不兼從橫之學也。章實齋言：九流之學承官曲於六典，及
其出而用世，必兼從橫，所以文其質也。古之文質合於一，至戰國
而各具之，質當其用也，必兼從橫之辭以文之，周衰文弊之效也。”
故孟子歷聘齊梁，苟卿三為祭酒，墨子胼胝以救宋，韓非《說難》以
存韓，公孫龍說平原以止邯鄲之封，尉繚子說秦王以亂諸侯之謀，
商君爭變法，李斯諫逐客，其與結駟連騎抵掌華屋者何以異耶？
亦可見從橫一術，戰國諸子人人習之，無足怪者。後世迂儒既不
知從橫出於行人之官，又以蘇秦、張儀為深恥，而後古人專對之材
始為世所詬病矣。”
孫德謙《諸子通考序》也說：
蘇、張學於鬼谷子，歷說諸侯，取富貴於立談，儒者每鄙之，為
不足道；然禁攻息兵，天下稍免干戈之患，其功烈亦何可輕議。
《諸子通考》卷一又說：
縱橫家者，古之掌交也。《鬼谷子》一書所以明交鄰之道。而
使於四方者，果能扼山川之險要，察士卒之強弱，識人民之多寡，
辨君相之賢愚，沈機觀變，以銷禍患於無形，則張儀、蘇秦其各安
中國至於十餘年之久者，不難繼其功烈矣。
《諸子通考》卷二： 至於縱橫一家，後世皆鄙夷之，不知七國時，兵連禍結，使非
有儀、秦輩，從而持急扶傾，天下必胥被其害。今劉晝《九流》篇
云：“譯二國之情，弭戰爭之患。”此為孟堅所未言。而讀《鬼谷
子》書者，苟知縱橫之術，以弭兵為事，則不敢斥為妾婦之道矣。
蓋今之天下，一縱橫之天下也。嘗謂為使臣者，果能於口舌之間，
隱消禍亂，俾國家受無形之福，則其功為至大，故特表而出之，以
告世之有交鄰之責者。
上述兩家的評論具有代表性。更有尹桐陽氏鑒於國破家亡憤起而注《鬼谷子》之舉。這都是對《鬼谷孚》的價值予以充分肯定的。
進入民國以後，國內局勢與晚清相比並未有多大改觀，《鬼谷子》的價值也一直被人們所高揚。雖然在學術界，人們有懷疑《鬼谷子》為偽書者，但那僅就學術而言，而對《鬼谷子》書中提出的智慧之術，則沒有不肯定的。綜合起來看，我們認為朱星元在《戰國縱橫家研究》中的一段話可以作為《鬼谷子》價值的一個定位，他說：
總而言之，《鬼谷子》自有其一部分價值在。毀斥他的，於他
不能減損，頌揚他的，於他也不能提高。假使我們讀戰國一代的
歷史，當時的變化，風雲的局勢，是誰在其中指揮著？那是《鬼谷子》的力量和價值！
三
本書以中華書局“新編諸子集成續編”本《鬼谷子集校集注》為底本。每篇均包括正文、注釋、譯文、點評四部分。注釋與譯文主要採用筆者譯註的《鬼谷子》（中華經典名著全本全注全譯叢書，中華書局2012年版），個別地方做了改動。為求注釋簡明，對前人的注釋僅保留對理解文意有參考價值的部分，以便加深讀者的理解。文後列有點評，主要以先秦時期各書所載事跡為例，部分事跡採用《史記》的記述，以符合當時的時代風氣。一些事例因先秦各書的記載有異，我們採取了細節比較豐富的一家，同時參照其他書籍，並作了改寫。在事例的安排上，主要選擇運用智慧取得成功的事例，以彰示《鬼谷子》智慧所產生的正能量。本書點評參考了鄭傑文先生的《鬼谷智謀》（山東人民出版社1994年版）和《鬼谷權謀》（山東人民出版社1996年版），在此特別說明，並致謝忱！
許富宏 2013年2月於南通
