中國造園論

從中國古代造園的特殊性,本書以空間、情景、虛實、借景、意境等五論建構成中國造園理論的主要框架。 就園林的創作思想方法言,情景論、虛實論、借景論、意境論,都是在傳統的空間意識的思想體系下,從不同的方面和角度的深化。 對此不乏認識模糊者,本書對園林建築的“名”與“實”及環境作了論述,闡明中國古典園林建築的審美價值與意義。

內容介紹

《中國造園論》由張家驥所著,是我國第一部具有現代科學意義的造園學系統理論著作。本書通過十個專題的論述,構成一個完整而系統的中國造園的思想體系。本書開宗明義,從文化與傳統的概念及其與中國造園的關係,對各種園林的解釋進行分析評論;從中西方造園具有不同的質的規定性,對中國“園林”和“庭園”做出科學的定義。造園的思想核心是人們的自然觀念,不同的自然觀念是形成不同造園體系的內在原因。由此闡明中國造園以自然山水為創作主題的形成與發展,以及中國園林藝術對世界文化的傑出貢獻和意義。
從中國古代造園的特殊性,本書以空間、情景、虛實、借景、意境等五論建構成中國造園理論的主要框架。空間論,是古老的“無往不復,天地際也”的空間意識滲透在園林藝術之中,經長期實踐形成的一種獨特的往復無盡的空間設計的思想方法,這是中國園林能達到“雖由人作,宛自天開”在空間上必須具備的前提條件和保證。 就園林的創作思想方法言,情景論、虛實論、借景論、意境論,都是在傳統的空間意識的思想體系下,從不同的方面和角度的深化。情景論是著重在人(情)與物(景)的關係;虛實論則著重於物(景)與空間(境)的關係;而借景論則從整體上著重人與空間(境),或者說景境之間的關係;意境論則是園林創作最終所要達到的目的。意境的創造必須是主觀與客觀、情與景、虛與實,即意與境的高度統一,園林才能從有限達於無限,體現出山水的自然精神,賦於生命活力之“道”的藝術境界。
中國園林中的建築是構成景境的主體,可望、可居,既是觀景處,也是被觀之景。對此不乏認識模糊者,本書對園林建築的“名”與“實”及環境作了論述,闡明中國古典園林建築的審美價值與意義。特別指出中國的“亭”,是空間“有”與“無”的矛盾統一體,是融合時空於一體的獨特創造,集中地體現出中國傳統建築的美學思想和藝術精神。
在上述基礎上,對中國園林創作思想方法作了專題論述,用古典園林的典型實例,分析其規劃設計的矛盾,及解決矛盾的方法和過程,從而揭示出中國園林規劃設計的基本規律。
最後,著作從“藝”與“道”的關係結合個人的經驗與心得,討論了中國園林建築師的修養與品德問題。
《中國造園論》是研究中國園林者、高等院校園林專業、建築學專業的學生和研究生、園林工作者不可不讀的書;亦可供酷愛中國園林的旅遊者深化對中國造園的認識、提高欣賞水平,以及對中國傳統文化藝術有濃厚興趣的廣大讀者閱讀、參考。

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