基本定義
在中國傳統文化中，“聖人”指知行完備、至善之人，是有限世界中的無限存在。總的來說，“才德全盡謂之聖人”。這個詞語最初出於對“至善”“至美”的人格追求，所以聖人的原意，是專門指向完美的。但後來的諸子百家，乃至古今各種宗教、學派，也都有自己認定的聖人，但道家的黃老列莊；儒家的堯舜孔孟；墨家的大禹等聖人是受到後世公認的。在先秦古代聖人一詞非儒家專有。
所謂“聖人”，上左有“耳”以表聞道，通達天地之正理；上右有“口”表以宣揚道理，教化大眾；下邊的“王”代表統率萬物為王之徳，德行遍處施行。
《說文解字》曰：“聖者，通也。《邶風》：「母氏聖善。」傳云：聖、叡也。《小雅》：「或聖或不。」傳云：「人有通聖者。有不能者。」《周禮》：「六德敎萬民。智仁聖義忠和。」注云：「聖通而先識。」《洪範》曰「睿作聖。凡一事精通、亦得謂之聖。」按:耳順之謂聖。彼教所言耳根圓通亦此意。”
在中國，古代聖明的君主帝王及後世道德高尚學術造詣高深者，稱聖人。聖人的介定經常出現在諸子百家之書籍。有的宗教專門通過一定的儀式加封聖人，但也有的聖人直接被大眾尊奉為聖人。基督宗教（包括羅馬天主教會、聖公宗、東正教會）、印度教、伊斯蘭教、古巴的桑特里亞教中都有聖人。一些新紀元運動的人也將聖人的概念結合入他們的信仰。
歷史背景
儒家主要強調堯、舜、禹、商湯、周文王、周公、孔子為傳續儒門道統的聖人之代表。而顏子、孟子、子思和曾子，還有一些先賢大儒，只能被視為境界接近聖人的人（雖然他們有時也被尊稱為聖人，但並非絕對意義上的聖人。）
“漢書”、“古今人表”將古人大分類成上中下三級，又細分為九等，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，其中，上上為聖人，“古今人表”中第一位聖人是“太昊帝宓羲氏”，最後一位是“仲尼”、也就是孔子。
道教認為聖人無常心，以百姓心為心。《辯問》中說：“俗所謂聖人者，皆治世之聖人，非得道之聖人，得道之聖人，則黃老是也。治世之聖人，則周孔是也。”道教形成初期，人們視黃帝與老子等道家始祖為道教聖人。天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。——《老子》。第五章聖人不死，大盜不止。——《莊子》胠篋篇
後來道教信徒供奉的後天得道仙人或真人亦可稱為道教的聖人。在先秦百家爭鳴的時期，墨子等哲學家也被其弟子尊為聖人。《黃帝內經·上古天真論篇第一》:有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散。
聖人介紹
| 至聖 孔子（公元前551年9月28日——公元前479年4月11日），名丘，字仲尼。春秋末期魯國陬邑（今山東省曲阜市南辛鎮）人，祖上是宋國（今河南省商丘市夏邑縣）人。春秋末期著名的思想家、政治家、教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人，其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響。除儒家思想外，孔子還是易學的創始人。 孔子曾帶領部分弟子周遊列國。晚年修訂了《六經》（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）。相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成了儒家經典——《論語》。 孔子在古代被尊奉為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、萬世師表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。 |  孔子 |
| 武聖 關羽（？－220年），字雲長，河東解良（今山西運城）人，三國時蜀漢名將，早期跟隨劉備輾轉各地，曾被曹操生擒，於白馬坡斬殺袁紹大將顏良，與張飛一同被稱為萬人敵。 赤壁之戰後，劉備助東吳周瑜攻打南郡曹仁，別遣關羽絕北道，阻擋曹操援軍，曹仁退走後，關羽被封為襄陽太守。劉備入益州，關羽留守荊州。 建安二十四年，關羽圍襄樊，曹操派于禁前來增援，關羽擒獲于禁，斬殺龐德，威震華夏，曹操曾想遷都以避其銳。後曹操派徐晃前來增援，東吳呂蒙又偷襲荊州，關羽腹背受敵，兵敗被殺。 關羽去世後，逐漸被神化，被民間尊為“關公”，又稱美髯公。歷代朝廷多有褒封，清代奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝”，崇為“武聖”，與“文聖”孔子齊名。《三國演義》尊其為蜀國“五虎上將”之首，毛宗崗稱其為“《演義》三絕”之“義絕”。 |  關羽 |
| 史聖 司馬遷（前145—不可考），字子長，西漢夏陽（今陝西韓城南）人，一說龍門（今山西河津）人。中國西漢偉大的史學家、文學家、思想家，司馬談之子，任太史令，因李陵之事有所辯解，受宮刑，後任中書令。發奮繼續完成所著史籍，被後世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。 司馬遷早年受學於孔安國、董仲舒，漫遊各地，了解風俗，採集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，繼承父業，著述歷史。他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。被公認為是中國史書的典範，該書記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達3000多年的歷史，是“二十五史”之首，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。 |  司馬遷 |
| 詩聖 杜甫（公元712年－公元770年），字子美，漢族，本襄陽人，後徙河南鞏縣。自號少陵野老，唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。 杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被後人稱為“詩聖”，他的詩被稱為“詩史”。後世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。 杜甫創作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。759年杜甫棄官入川，雖然躲避了戰亂，生活相對安定，但仍然心繫蒼生，胸懷國事。雖然杜甫是個現實主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣乾雲。 杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。杜甫雖然在世時名聲並不顯赫，但後來聲名遠播，對中國文學和日本文學都產生了深遠的影響。杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來，大多集於《杜工部集》。 |  杜甫 |
| 書聖 王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，東晉時期著名書法家，有“書聖”之稱。生於琅琊臨沂，後遷會稽山陰，晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，後為會稽內史，領右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。 |  王羲之 |
| 畫聖 吳道子（約680年～759年），唐朝著名畫家，漢族，陽翟（今河南禹州）人。畫史尊稱吳生，因其深信黃老道學，後改名為“道玄”。被後世尊稱為“畫聖”，被民間畫工尊為祖師。早年孤貧喜歡作畫，未及弱冠便能“窮丹青之妙”。 他是中國山水畫的祖師，被後人尊稱為“畫聖”，素有“吳帶當風”的美譽，他的人物繪畫更是“冠絕於世”。擅畫佛道人物，遠師南朝梁張僧繇，近學張孝師，筆跡磊落，勢狀雄峻，生動而有立體感。曾在長安、洛陽等地寺觀作佛道宗教壁畫三百餘間，情狀各不相同。落筆或自臂起，或從足先，均能不失尺度；寫佛像圓光、屋宇柱樑，或彎弓挺刃，不用圓規矩尺，一筆揮就。所繪人物，善用狀如蘭葉或蓴菜條之線條表現衣褶，使有飄舉之勢，人稱“吳帶當風，”又喜以焦墨勾線，略加淡彩設色，又稱“吳裝。” |  吳道子 |
| 醫聖 萬密齋(1499～1582)為湖北羅田縣大河岸人，是中國明代著名醫學家。萬密齋原為廩生，科場不得志後，決心學醫。萬密齋一生以“醫藥濟世”，且醫術高超，因此深受當地百姓愛戴。清初被康熙皇帝封為“醫聖”。 萬密齋提出以“寡慾、慎動、法時、卻疾”為精魂的“養生四要”研究了人類生命規律，闡述了衰老因素，是增進健康和延年益壽的具體措施。“養生四要”理論比現在世界衛生組織提倡的養生概念早幾百年，甚至更全面、更先進、更科學，在當今社會依然具有現實意義。他自己身體力行，活到83歲，確屬高壽，被專家譽為500年來“中華養生保健第一人”。 據悉，萬密齋著作頗豐，共10種108卷，其所著《萬密齋醫學全書》對現代臨床醫學具有較高參考價值，內容除兒、婦、內科常見病證辨治以外，也包括對《傷寒論》等經典著作的研究及養生保健、優生優育等方面的論述。明清以來反覆刊印，不少的版本傳入日本、朝鮮、越南等國。 |  萬密齋 |
| 醫聖 張仲景（約公元150～154年——約公元215～219年），名機，字仲景，漢族，東漢南陽涅陽（今河南鄧州市、鎮平縣一帶）人。東漢末年著名醫學家，被後人尊稱為醫聖。 張仲景廣泛收集醫方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經辨證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。 這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是後學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。 |  張仲景 |
| 藥聖 孫思邈（581-682），漢族，唐朝京兆華原（現陝西銅川市耀州區）人，是唐代醫藥學家，被後人譽為“藥王”。 他也是一位地位很高的道教人物。在很多道教宮觀里都有"藥王殿"。他醫德高尚，重視養生，濟世活人，是一位真正的道士。他是中國陝西耀縣人，公元581年出生於一個貧窮農民的家庭。他從小就聰明過人，受到老師的器重，長大後開始愛好道家學說。由於當時社會動亂，孫思邈隱居陝西境內的秦嶺太白山中，並漸漸獲得了很高的聲名。當時的朝廷下令征孫思邈為國子監博士，被他拒絕了。孫思邈在太白山研究道教經典，探索養生術，同時也博覽眾家醫書，研究古人醫療方劑。他選擇了"濟世活人"作為他的終生事業，為了解中草藥的特性，他走遍了深山老林。孫思邈還十分重視民間的醫療經驗，不斷積累走訪，及時記錄下來，終於完成了他的不朽著作《千金要方》。唐朝建立後，孫思邈開始接受朝廷的邀請，與政府合作開展醫學活動。公元659年完成了世界上第一部國家藥典《唐新本草》。公元682年孫思邈無疾而終。 |  孫思邈 |
| 酒聖 杜康，是中國古代傳說中的“釀酒始祖”，因為神話的關係，其出生地存爭議。一說生於陝西白水據清乾隆年間《白水縣誌》記載：“杜康，字仲寧，為縣之康家衛人，善造酒”；另一說杜康是中國古代傳說中的夏代國君，姒姓，是夏王相的兒子，母親為有仍氏。曹操《短歌行》有雲——“慨當以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。 |  杜康 |
| 茶聖 陸羽（733年—804年），字鴻漸，漢族，復州竟陵（今湖北省天門市）人，唐代著名的茶學專家，被譽為“茶仙、茶聖”。一名疾，字季疵，號竟陵子、桑薴翁、東岡子，又號“茶山御史”。 陸羽一生嗜茶，精於茶道，以著世界第一部茶葉專著——《茶經》而聞名於世，對中國和世界茶業發展作出了卓越貢獻，被譽為“茶仙”，尊為“茶聖”，祀為“茶神”。他也很善於寫詩，但其詩作目前世上存留的並不多。[1]他對茶葉有濃厚的興趣長期實施調查研究，熟悉茶樹栽培、育種和加工技術，並擅長品茗。唐朝上元初年（公元760年），陸羽隱居江南各地，撰《茶經》三卷，成為世界上第一部茶葉著。《全唐文》中撰載有《陸羽自傳》。曾編寫過《謔談》三卷。他開啟了一個茶的時代。 |  陸羽 |
