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一個民族的學術思想，是一個民族的精神之光，特定時代學術精英的活動，往往蘊藏著超越特定時代的最大信息量。處在世紀轉換之際的中國，迫切需要在鑒往知今當中，獲得富有前瞻性的思考。肇始於１９００年左右的中國現代學術，在方法上吸收了當時世界上流行的新觀念，並開始中西學術的交流與對話。學者們在認定學術本身價值的基礎上，產生了學術獨立的自覺要求。從作為中國現代學術發端之重要標誌的嚴復譯著起，一大批學者在傳統與現代的交匯中，建構了彌久不變和與時俱新的雙重品格，具有開闢意義和示範作用。這些經典著作，輝耀於中國學術璀璨的天穹，成為今日學子捕獲學思靈感的重要源泉。本叢書將嚴復、康有為、梁啓超、章太炎、王國維、胡適、金岳霖、顧頡剛、馮友蘭、陳垣、李濟、熊十力、魯迅、吳宓、吳梅、陳師曾、張君勱、方東美、唐君毅、廖平、蒙文通、湯用彤、蔡元培、楊樹達、余嘉錫、趙元任、錢基博、馬一浮、郭沫若、太虛、楊文會、歐最漸、呂澄、傅斯年、董作賓、洪業、楊聯 、羅振玉、陳寅恪等現代學術巨子具有恆在意義的經典之作萃集一起，既展示了中國現代學術足可彪炳百代的巨大成就，更為面向未來、企盼更大騰飛的中華民族提供獲致理性通明的精神營養。為方便閱讀，每卷前附有作者小傳，卷後附有作者的學術年表及著述要目。陳寅恪（1890—1969） 江西義寧（今修水）人。早年赴日本留學，1905年歸國。1910年赴歐洲留學，先後在德國柏林大學和瑞士蘇黎世大學學習語言學。次年歸國。1913年赴法國巴黎高等政治學校經濟部留學。1914年歸國。曾任蔡鍔秘書，參加討袁之役。1918年赴美國，入哈佛大學，從朗曼習梵文和巴利文。1921年轉往德國柏林大學研究院梵文研究所研習東方古文字。1925年歸國，應清華學校之聘，與王國維、梁啓超、趙元任同為國學研究院導帥。清華改制後，任中文、歷史、哲學三系合聘教授。1930年後，兼任中央研究院歷史語言研究所研究員兼第一組（歷史）主任、故宮博物院理事、清代檔案編委會委員。1937年抗日戰爭爆發後，赴香港大學講學，任中文系主任。1941年起任西南聯合大學教授。1945年應牛津大學之聘，赴英國任教，兼治眼疾。1947牛返國，任清華大學教授。1948年，當選為中央研究院院士。同年底，轉任廣州嶺南大學教授。1952年後，任中山大學教授、中央文史館副館長、中國科學院哲學社會科學部委員等。文革後，慘遭折磨，並於1969年含冤去世。
1930年在其所撰《陳垣敦煌劫餘錄序》中最早提出“敦煌學’的概念，指出“敦煌學者，今日世界學術之新潮流也”。在該序中，就北京圖書館所藏八千餘卷 敦煌寫本提出九個方面的研究價值，即摩尼教經、唐代史 事、佛教文義、小說文學史、佛教故事、唐代詩歌之佚文、古語言文字、佛經舊澤別本、學術之考證，為敦煌學研究指明了方向。
撰有《大乘稻芊經隨聽疏跋》、《懺海火罪金光明經冥報傳跋》、《有相大人生天因緣曲跋》、《須達起精舍因緣曲跋》、《韋在秦婦吟校箋》、《西遊記玄奘弟子故事之演變》、《蓮花色尼出家因緣跋》等多篇論文；還在《敦煌石室寫經題記彙編序》、《元白詩簽證搞》等論著中，利用敦煌資料補史、證史、大多數敦煌學論文收入《金明館叢稿》、《金 明論從稿二編》；《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》及《元白詩箋證稿》三書也使用一些敦煌資料；還撰有《寒柳堂集》、《柳如是別傳》等。
