中國古象雄文化是世界佛教的起源。
中國古象雄文化古象雄佛法雍仲本教萬字佛號佛典上總講：中國有大乘根器，是佛法歸處。現今，藏區以及印度、尼泊爾、不丹、蒙古國、俄羅斯等地區仍然有很多古象雄文明中產生的宗教文化的遺蹟和寺廟、僧侶，從藏區到世界各地有很多的人信奉象雄文化中的象雄佛法。 中國古象雄文化是世界佛教的起源 。
象雄是吐蕃王朝崛起以前青藏高原最大的文明古國。今天的西藏自治區乃至四川、甘肅、青海、雲南等藏地僅僅是遠古的中華古象雄王國的一部份，古老的象雄國以西藏的今天阿里為中心，通過至少十八個部落覆蓋中亞的大片疆土。象雄古國是古代橫跨中亞地區及青藏高原之大國 。
幸饒佛陀象雄王朝的輝煌已經逝去了一千多年，我們只能在穹窿銀城的遺蹟里去猜想和尋覓那個繁盛一時的文明。然而，作為古象雄文明的靈魂，雍仲本教卻從岡底斯山腳下一路萌芽、生髮，歷盡艱難傳承至今。自古象雄文明而下，雍仲本教的教儀教軌塑造著藏族民眾的價值取向和行為準則，適宜於雪域高原的生態環境。信賴神，依賴神，成為老百姓不可缺少的心理磁場。本教的傳統，早已經滲透到藏族民眾生活的方方面面，成為藏族文化無法剝離的精神氣質。憑藉深厚的史學功底，從一個神秘的雍仲萬字元號“卍”開始，抓住雍仲本教創始人幸饒彌沃如來佛祖這個充滿傳承和改革精神的偉大人物，釐清了雍仲本教的沉浮宿緣，揭示了雍仲本教的深廣影響和象雄文化的開放包容，為我們智慧地開啟了象雄的精神家園。 在雍仲本教文獻中，一般將幸饒佛所創立的本教認作正宗的本教，也稱為“雍仲本教”。幸饒佛陀之前，象雄的原始苯教已頗具規模，尊大鵬為圖騰，為民眾禳解災禍，祛除病邪，擁有大量信徒 。
遺落的本教文明仍保持著自身的生命力，以變換了的形式在高原各處流傳，潛移默化地進入高原民族的精神空間，有的甚至已轉化為民間習俗。如煨桑、望果節、瑪尼石等的生生不息，還有供奉廚房的灶神、跳鍋莊、占卜和轉山神、祈神湖等獨具高原特色的宗教民俗儀式，無不綿綿不絕地延續著象雄——本教的血脈。從阿里高原穹窿銀城的斷垣殘壁上一路追索，象雄文明的當代面孔時而閃現，嘉絨陡峭絕壁上的修行山洞，尼泊爾本教活佛講經的場面，終於可以被解讀的古老象雄文字……象雄文明的痕跡仍舊滲透在西藏及其周邊地域的文化基因中，在當下的僻靜之所熠熠閃光。正是因為象雄，我們得以接近神秘西藏的源頭和靈魂。而本教崇拜和象雄文字所承載的文化價值，將如同一條綿延無盡的大河流淌 。
美國維吉尼亞大學學者約翰·文森特·貝勒扎（John Vincent Bellezza）在二零零八年出版的專著《象雄》中，將象雄定位為西藏自治區藏民族的根基文明。象雄古遺址，為藏民族的根基，文明的再現逐步展示給世人越來越多的驚奇。“座座雪山，條條江河，還有一處處散落的遺址，構成了一幅龐大而深邃的象雄文化地圖。
“大唐天竺使之銘”。這一系列文化實體的考古發現，證明象雄與內地的文化傳播與交流歷史久遠，輝煌的中原文化與象雄文化在遙遠的年代以不可思議的方式，克服了時空的局限互通往來，鋪展出多種文明在古老象雄相遇、交融的美麗與奇幻的畫卷。對象雄文化密碼的找尋和解讀，付諸於對以象雄文化為代表的西藏史前歷史文化遺址的尋訪和保護性考古實踐，使西藏的根基歷史以文化實體的形式展現給世人，掀開了世界最高秘境西藏歷史文化的面紗。
象雄不僅是一個強大的國家，一種久遠的文化，也是一種影響至今、難以磨滅的精神氣質。而這種精神氣質，是與青藏高原的渾厚、博大、包容、純樸融為一體的 。
研究古象雄文明：亟待中國之聲
對於古象雄文化來說，要使其“活起來”，無法繞過一部全景式反映象雄文明的百科全書——《象雄大藏經》。然而長期以來，因其缺乏漢譯版本，致使我國對象雄文化的研究基本處於停滯狀態。相比之下，國外對象雄文化的研究和重視程度已走在前面，催促著我們去挖掘和梳理這一寶藏。作為印度佛教傳入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕跡貫穿於西藏的方方面面。從生產到生活，從民俗到信仰，處處都有象雄文化的影子。比如祭山神、轉山等宗教活動儀式，都源自象雄文化。據介紹，《象雄大藏經》內容原本篇幅浩大，歷經數千年歲月變遷，其中一些內容已軼失不存，現存178部，包括《律》74部，《經》70部，《續》26部，《庫》8部。
中國作家協會書記處書記白庚勝認為，《象雄大藏經》漢譯工程不僅將解密雪域高原的古象雄文明，還將揭示古中國與古印度、古波斯，甚至與古希臘之間文明及文化互相影響、融合的歷史 。
新中國成立以來，黨和政府投入大量精力改善藏族地區的經濟社會狀況，真正的藏文化也得到有效保護和挖掘，從而使一脈相承的古象雄佛法雍仲本教在保護和繼承藏族文化的方針政策下獲得新生，並使象雄文化得以重現生機和希望 。
古象雄文明乃至本教大藏經文獻研究於上世紀90年代就已開始。挪威科學院高級研究中心於1995年至1996年間組織了幾個國家的有關學者對溫倫版本教《大藏經》進行了編目和研究;日本國立民族學博物館研究院也曾組織一個大型本教文化研究項目，對本教《丹珠爾》進行編目並已出版。 在象雄文字研究方面，丹麥學者艾力克·哈爾於1968年著寫《來自西藏本教的預言：一個未經探索的預言——象雄語語法詞典》，成為這一領域唯一的研究代表作;義大利藏學專家杜齊教授曾多次深入阿里地區考察，他認為，岡底斯中的“底斯”即為象雄語，但在10世紀以後，吐蕃王室後裔統治象雄、傳播佛教、通用藏漢文，將象雄逐步藏化 。
“ 古象雄文明 的所有權在我們這裡，但其話語權和解釋權卻長期落在外國人手裡。國際上不少國家正在對雍仲本教大藏經進行翻譯，中國尚缺少對本教的基礎研究。翻譯經典只是第一步，今後與經典有關的各項子課題、子項目的開發，影像、文物文獻，乃至古象雄文字、語言、天文學、醫學、哲學等領域的研究都要展開，這是對中國文化史的一大貢獻，更是對世界文化史的貢獻 。
