中國人[地域歸屬概念]

中國人：中國人指的是具有國籍屬性稱呼，也有廣泛概念上的稱謂，甚至在各種場合或立場上也都有不同的認定。除了客觀的界定外，通常其本人與周圍社會的認同(價值觀因素)也占著相當重要的一環。現在中華人民共和國官方說法一切擁有中華人民共和國護照和國籍的人。中國也是多民族共融的移民國家

辨析

中國名人

一般來說，華人(Ethnic Chinese)主 要是從種族方面來講， 中國人(citizen of China)主要是從國籍上來區分，這兩個含義不大一樣。

華人(國內新聞報導)包括有中國血統的外籍華人，一般見於新聞對外報導。

官方定義的教科書認為：中國人(國籍)=有中國國籍的人 。

當今世界大多數國家都能區分種族和國籍的不同意義，所以對於華人一詞的在使用時很少有爭議。對於 中國人一詞在使用時牽扯到政治問題：兩岸問題(“一個中國”、“一中各表”、“兩個中國”、“特殊兩國論”、“一中一台”)，東南亞華人問題，其它國家的移民的融入和國家認同問題等，所以爭議比較大。

中國內地

中國人[地域歸屬概念]

部分內地的民眾一般將生活在世界各地的華人理解為中國人，因為其祖先源自中國，及其本身有漢族血統。少數港澳同樣習慣稱具華裔血統或內地移民者為中國人。

一般來說，在東南亞以及世界各地具有華人血統或血緣的人，通常稱為“華人”。“華人”另一定義則包含內地及港澳人士、台灣人及海外華人。例如新加坡華人、馬來西亞華人及印尼華人，美籍華人。

中國香港

香港人口以華人為主，占香港人口接近95%。大部分香港人原籍廣東的珠江三角洲，中華文化一直在香港占有主導地位，對中國人這一身份也非常認同。如香港長期以來把具有中華文化特色的傳統節日列為假日，也深深影響了內地，中國內地於2009年起把部分中國特色節日列為國家統一的法定假日。但接受了英國150多年來的殖民統治，英國人給予港人英國屬土公民的特殊身份。

立於香港星光大道的李小龍塑像

自1997年香港回歸後，港府推行國民教育(例如推動學校增設“德育及國民教育科”，又在電視台新聞開始播放前先播放國歌)以期提高市民對中國的歸屬感和身份認同感。在2008年的身份認同調查中，選擇“中國人”的有39%，較2007年同類調查上升了12%；而選擇“香港人”的則有18%，下跌了5%，其中一個原因是中國申辦北京奧運成功，香港人對國家的成就感到驕傲。另外大部份受訪者都同時認同自己既是“中國人”又是“香港人”。該調查同時就香港市民的身份認同感進行單項測試，受訪巿民對“香港人”及“中國人”的認同感分別為1023及2.02。

然而自2008年以後，2012年港大身份調查中，港人對中國人身份認同有所下跌，自稱“中國人”的比率為5%，是2000年以來的新低。結果又顯示，香港巿民無論是狹義或廣義地自稱為“香港人”的比率，都比狹義或廣義地自稱為“中國人”的比率高約20%至50%。總體來說，巿民對“香港人”身分的認同感上升至10年新高，而對“中國人”的身分認同感則跌至12年新低。這個發展，似乎與中國經濟發展背道而馳，相信與經濟範疇以外的發展有關。此次調查與過往不同的是加入了“中華民族一份子”、“亞洲人”及“世界公民”等單項進行獨立評分。

不過值得一提的是，所謂的“中國人”可能只是指中華民族、炎黃子孫，甚或只是華人的代詞，而未必特指某個國家的國民。

中國澳門

據澳門統計暨普查局資料調查報告顯示，截至2008年9月30日，澳門的居住人口估計約為557,000人，當中以華人為主，占總人口的97%，大部分原籍廣東珠江三角洲。葡萄牙人(包括在澳門的土生葡人)及其他外國人則占3%，其中外地雇員有71,182名。當中主要包括印尼，菲律賓和越南人。他們主要從事家庭女傭等勞動職業。

中國台灣

根據調查顯示，在1990年代，超過半數的台灣人在自我定義上認定自己是台灣人，但隨兩岸交流中互相的不友善行為和所謂台灣本土化運動，台灣人的自我認同隨著時間也產生變化。到了2008年，同樣的調查顯示，台灣人中認同自身是“中國人”者明顯減少，而認同自身是“台灣人而非中國人”者明顯增加。由於在調查之中並未就“中國”進行明確定義，因此在認同上存在分歧。認為“中國”就等同“中華人民共和國”的人並不認同自己就是“中國人”，在台灣認為自己是“中國人”（含是台灣人也是中國人）者，多半是基於文化血緣因素，或者是認為中國是中華民國而非中華人民共和國。但一般都認同自己是華人或華裔。李登輝及陳水扁執政時期的獨化教育是使多數台灣新生代不認同自己是中國人的主要原因。

2009年台灣遠見雜誌所做的一份調查中，在可複數選擇認同的情況下，認為自己是“中國人”者只占46%，“華人”或“中華民族”則占超過70%。

一些台灣人希望把“中華民國”更名為“台灣”，以切割“台灣”和“中國”在概念上產生的連結和身份認同，但這種主張受到以台灣泛藍陣營等支持中華民國者的反對。

海外華人

新加坡內閣資政李光耀

海外華人主要生活於當地為相對多數民族的新加坡及在當地為相對少數民族的馬來西亞、泰國、菲律賓、印度尼西亞與越南。這些地區的海外華人主要是在十六到十九世紀福建省與廣東省，以及後來的海南省。而從十世紀到十五世紀的移民主要是前往馬六甲與東南亞。美國、加拿大、英國、北歐、澳洲、紐西蘭、日本等地區也有較多分布，這些地區的華人多數是19世紀中葉至20世紀從廣東省移民。

其他地方

曲阜孔廟大成殿

在西方一般所謂的Chinese，在作民族解釋時，大抵等同於中文裡華人的用法，除專指漢族外，有時還包含一些已經漢化並使用漢語的少數民族如土家族、滿族、回族，至於維吾爾族、藏族等仍然保留自身文化特色的民族，或者像中國朝鮮族，哈薩克族等等具有各自民族國家並且不使用中國話(Chinese language)為母語的民族，也可以稱為Chinese，一般會寫成Chinese Tibetan. 根據普遍被接受的地緣定義，內地人、香港人、澳門人、台灣人及海外華人的劃分方式獲得較大的認同。

在其他國家的人來說，一般講中國人是指來自中華人民共和國內地地區的人，來自台灣的人通常被視為另一個群體，而香港人和澳門人也常常被視為一獨立群體看待。但內地、台灣、香港和澳門的所有居民所獲得的國外簽證國別均為中國（內地為中華人民共和國，台灣為"中華民國"）。

風俗

傳統節日

禮儀之邦

中華民族以有多種多樣的傳統節日而聞名，根據《通勝》的載錄，年中最少有9個主要節日、24個節氣和140多個節誕，換言之，一年中平均兩天就有一個節誕了。 節日是人們隨著季節、時間和物候轉移，以開展有特定主題的風俗和紀念意義的社會活動日。

節日的起源和發展是一個逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲入到社會生活的過程。它和社會的發展一樣，是人類社會發展到一定階段的產物，我國古代的這些節日，大多和天文、曆法、數學，以及後來劃分出的節氣有關，這從文獻上至少可以追溯到《夏小正》、《尚書》，到戰國時期，一年中劃分的二十四個節氣，已基本齊備，後來的傳統節日，全都和這些節氣密切相關。

中華傳統節日

節氣為節日的產生提供了前題條件，大部分節日在先秦時期，就已初露端倪， 但是其中風俗內容的豐富與流行，還需要有一個漫長的發展過程。最早的風俗活動是和原始崇拜、迷信禁忌有關；神話傳奇故事為節日平添了幾分浪漫色彩；還有宗教對節日的衝擊與影響；一些歷史人物被賦予永恆的紀念滲入節日，所有這些，都融合凝聚節日的內容里，使中國的節日有了深沉的歷史感。

到漢代，我國主要的傳統節日都已經定型，人們常說這些節日起源於漢代，漢代是中國統一後第一個大發展時期，政治經濟穩定，科學文化有了很大發展，這對節日的最後形成提供了良好的社會條件。

節日發展到唐代，已經從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來，轉為娛樂禮儀型，成為真正的佳節良辰。從此，節日變得歡快喜慶，豐富多彩，許多體育、享樂的活動內容出現，大量的時間花在同一件事上反而成為延續。

農業耕作

黃帝陵

農業耕作是古代中國立國之本，農業可說是古時人們營生的命脈，就好比當今的城市生活：倘若停止了經濟運作，整個社會就會馬上癱瘓。春節和冬節，恰是一年中頭尾兩個由農耕作息衍生的重要節日。

對於「靠天吃飯」的農民來說，立春是很值得慶賀的。春節又稱「過年」，「年」原是「稔」的初義，是五穀豐稔的意思，因禾穀多一年一熟，「年」乃逐漸由農業生產周期的名稱引申成為節日的名稱。源於原始社會的「臘祭」，春節既是年終慶賀豐收的日子，更是新年農業生活開始的大好時光。古代一般臘月（即農曆十二月）過半就充滿了準備過新年的氣息了，真可謂異彩紛陳：從農曆十二月二十三日的「送灶神」，直到正月十五日的元宵節，都是民間喜氣洋洋的快樂時光。

至於冬節，就是冬至，也叫「長至」、「短至」和「至日」等，「至」是到達極點的意思，（與古代社會「夏至」並稱為「二至」）。古代社會極為重視「冬至」，有「冬至大如年」的說法，漢代以後又有「冬節」之稱。這一天，家人團聚，置辦佳肴，祭祀祖先，慶賀往來，一如過年的大節。進入現代社會以後， 「冬節」的重要性似乎日趨淡化，不過在當今的中國農村，由於冬至是氣候轉換的起點，農民一到「冬節」就開始備耕，所以許多傳統的冬節習俗，在不同程度上還得到傳承，如吃「冬節酒」、「冬至團」或「冬至餃子」。至於城市市民抓緊「冬節」的進補，選購各種營養滋補品，則更是司空見慣的事情。

宗教祭奠

在遠古社會人們認為自然界具有生命及神奇的能力，因而每向山川草木、江湖河海表示敬畏，求其保佑和降福，形成原始的信仰。人們相信，宗教祭祀能保證獵物的捕獲、季節的正常序列甚至莊稼的豐收。這種基於原始信仰的祭祀活動，一旦習以成俗，便成了節日的雛形。

常見於各出土禮器上的「社祭」和「祖靈」的象徵圖案，以及人群匯集或歌舞正忙的景象，便反映出這兩種深受「天公地母」影響、向天地祈求豐收或風調雨順的祈禱儀式，大多演變成後來萬民歡騰的節日。如元宵節是從祭祀天神中最為尊貴的「太乙神」（又寫作「泰一神」）演變而來，到漢武帝時基本定型；中秋節則直接起源於古老的敬天活動「秋祀」以及「拜月」（秋分晚上祭月）；再如七夕節，亦是以確認天上的王母娘娘的存在為前提：只因為牛郎和織女觸犯了天神的戒律，故被阻隔在天河的兩邊，每年只能相會一次。

值得注意的是，宗教祭祀色彩較濃的中國節日，其演變的過程往往又融合較多的神話傳說，因而顯得更豐富多彩和富有人情味。

人倫孝悌

秦漢時代，掃墓之風俗已注入禮俗的內容。「家祭」就是對祖父母、父母的祭祀；家祭之外，還有「村祭」和「族祭」，場面宏大。祭祖方式除了一般的節日祝禱、供奉，伴以演戲、奏樂、舞蹈之外，其特殊形式是悼念、掃墓和立碑。

驅瘟辟邪

與現代社會相比，古代社會醫療設備相對落後，人們面對突如其來並無法解釋的天災疫病，乃祈求上蒼庇佑，並衍生出保護自身的方法，端午節和重陽節就是在這基礎發展而來的。

古時人們對驅瘟辟邪的重視與當時醫藥衛生的情況有著密切的關係，亦未必是現代人想像得到的。每年春夏交替之時，空氣潮濕，瘟瘴將發，若不謹慎防禦，往往造成重大的傷亡。古代民間就相信五月是多災多難的「毒月」，甚至認為「五毒」 （蛇、蠍子、蜈蚣、蜥蜴、癩蛤蟆）都從五月五日午時開始孽生，於是人們習慣於當天午前在屋角以及各陰暗處灑石灰，噴雄黃酒，並插菖蒲、懸艾草、佩香囊、戴老虎索和貼午時符等來驅邪氣。重陽節則有登高避禍、喝菊花酒和插茱萸等習俗。

這些被認為能驅邪避惡的習俗現在看來似是迷信無知，甚至不免融合了宗教巫術的成分，但這些習俗卻往往反映出古人於匱乏的生活條件下，所發揮的民間智慧：艾草早於先秦時期已廣作藥用；菖蒲能辟穢開竅，宣氣逐痰；雄黃水能殺蟲消毒。菊花傲寒而開，可祛病療傷；茱萸則可辟惡氣、御初寒。這種驅瘟辟邪的主張與中國傳統的醫學觀念相吻合，反過來則更強化了節日的形成及文化的普及。

中國思想家

世界思想家

老子、孔子、孟子等。

中國思想家

老子、孔子、孟子、莊子、王充、王守仁、李贄、朱熹、顧炎武、龔自珍、魏源、康有為、魯迅、毛澤東、顧準等。