作品原文
不見朝垂露
不見朝垂露，日爍自消除。
人身亦如此，閻浮是寄居。
切莫因循過，且令三毒祛。
菩提即煩惱，盡令無有餘。
作品賞析
《金剛經》里有一段很著名的話：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這段話極為形象地說明了人生的短暫無常。此詩一開始也將--幅鮮明的形象呈現於讀者面前：你看那早晨的露水，太陽一出來立即就幹了。人的生命也正是如此的短暫，在這世界（“閻浮”）上，只是寄居而已，期限一到，就要投入輪迴業報去了。很多人認識到人生的短暫，或抓緊時間拚命地滿足私慾，及時享樂；或無所事事，飽食終日；或服食求仙，以苟延生命的長度……一個禪者應當怎樣？寒山表明了他的態度：“切莫因循過，且令三毒祛。”切不可隨波逐流，胡裡胡塗地度卻此生，而要使那困惑我們、使我們的身心永遠不得安寧的三毒被除掉。“三毒”就是貪慾、瞋恚、愚痴，也就是令人永遠沉淪於生死輪迴的“無明”。《大智度論》三說：“我所生心故，有利益我者生貪慾，違逆我者而生瞋恚。此結使不從智生，從狂惑生故，是名為痴。三毒是一切煩惱之根本，悉由吾故。”三毒是我們最大的心病（《止觀》）五：“四大是身病，三毒是心病”），正如《涅槃經》所說的那樣，“毒中之毒，無過三毒。”滅除了三毒之後，心境便獲得了一種澄明無瑕的狀態，明辨善惡，覺悟真理，也就證得了菩提。
“菩提即煩惱”，菩提與煩惱似乎是對立的，但以佛教如來藏的觀點來看，菩提也就是煩惱。因為涅槃界與現實世界本來不二，都是佛法的體現。既然必須在現實世界中尋求無住涅槃，那就必須在煩惱中體證菩提。所以，“菩提煩惱不二”，“五欲貪瞋是佛”，“煩惱即是菩提，淨花生於泥糞”。《維摩經·入不二法門品》曰：“明無明為二，無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。”僧肇注云：“明，慧明也。無明，痴冥也。見無明性即為是明，若見明為明即是無明，故不可取也。”《諸法無行經》下亦曰：“貪瞋之實性，即是佛法性；佛法之實性，亦是貪慾性！……貪慾與菩提，是一而非二！”《壇經》云：“煩惱即菩提！”因為“萬法儘是自性”（《壇經》），“萬法”本身都是“真如”、“法性”，所以，煩惱本身也就是菩提。冰溶化後即成水，煩惱解除後即成佛，菩提煩惱本質上是一樣的。但也正如冰無法洗臉一樣，煩惱與菩提的作用也大異其趣。澀柿可以製成柿餅，然而澀柿本身卻不能食用。因此，儘管菩提就是煩惱，還必須使煩惱轉化為菩提。這正如柿餅的製作一樣。只有澀柿，才能製成柿餅，如是甜柿的話，則不能做成柿餅了。柿餅的製作過程，並非取出澀味注入甘味，而是在剝開柿皮時，小心不要讓水弄濕，再掛在屋檐下予以曬乾。若不花一段時間曬乾，則澀味永遠不能變成甜味。煩惱也一樣，需要長久時間的仔細工作，以得其因緣，才能轉成對煩惱的覺悟，才能將煩惱的澀味轉變成菩提的甘味。滅除了煩惱，也就證得了菩提。
作者簡介
寒山（生卒不詳），又稱寒山子，唐貞觀時人，詩僧。居豐縣（浙江天台）寒岩。有《寒山子詩集》。
