三皇五帝年表
3313B.C.良渚文明在今中國太湖流域出現（良渚文明的標誌是良渚文化王權理論。良渚文化王權理論的物化形式是琮。琮是良渚文化王權理論的實物載體）。良渚文化集團開始統一中國的歷史進程（根據天文考古學畢星和附耳星的研究和計算可以作此判斷）。700年後，中國第一位全國性王者——天皇，出現在這個地區。天皇的首都在今中國浙江省杭州市良渚鎮、瓶窯鎮一帶。2007年11月29日公布的在瓶窯鎮發現的良渚古城，可以確定它就是天皇之都。天皇之都，根據中國古代天文學可以確定，在漢語中其名稱叫做天都。
3000B.C.前後，根據中國田野考古學證據可以知道，良渚文化集團王室從中國東南地區起步，逐步向黃淮流域推進勢力，最終目的地是中國西北地區，其戰略目標是統一全中國，其理論依據是蓋天論，其沙盤模型是蓋天宇宙模型。完成中國統一的時間是2607B.C.，以天皇在該年11月27日登位為標誌。天皇代表蓋天宇宙模型中的天，其繼位者地皇代表蓋天宇宙模型中的地，其繼位者人皇代表蓋天宇宙模型中的人，這樣，天、地、人齊備，標誌著天地開闢，人類出現。
3000B.C.-2500B.C.從田野考古學角度觀察，在太湖流域，良渚文化社會處於其全盛時期。從3313B.C.到2607B.C.是古文獻所謂的素皇內帝時代。素皇內帝是指天皇的祖先們，他們雖然在良渚文化社會裡擁有皇帝般的權力，但這種權力尚未被中國其他地區的諸侯所承認。素皇內帝的意思是非正式的皇帝。
2607B.C.-2550B.C.天皇氏、地皇氏先後在位。天皇和地皇就是文獻所稱的二皇。天皇登位以前的時代，文獻籠統地稱為盤古時代。在三皇系統五行循環中，天皇氏以木德王天下，地皇氏以火德王天下。
2550B.C.-2520B.C.人皇氏在位。在三皇系統五行循環中，人皇氏以土德王天下（“兄弟九人分治九州”）。天皇、地皇和人皇就是文獻所稱的三皇。三皇同時也是時代名稱，指稱從2607B.C.到2338B.C.這一段歷史時期，這相當於中國田野考古學上的典型龍山文化時代（從2600B.C.到2000B.C.）的前半期（從2600B.C.到2300B.C.）。
2520B.C.-2490B.C.提挺氏在位。在三皇系統五行循環中，提挺氏以金德王天下。
2490B.C.-2460B.C.通姓氏在位。在三皇系統五行循環中，通姓氏以水德王天下。
2460B.C.-2430B.C.有巢氏在位。在三皇系統五行循環中，有巢氏以木德王天下（“構木為巢”）。
2430B.C.-2400B.C.燧人氏在位。在三皇系統五行循環中，燧人氏以火德王天下（“鑽木取火”）。
2400B.C.-2370B.C.伏羲氏（太昊）、女媧氏先後在位。在三皇系統五行循環中，伏羲氏以土德王天下（“五龍布山嶽”）；在五帝系統五行循環中，伏羲氏以木德王天下（“首德於木，為百王先”），為蒼帝。
2370B.C.-2338B.C.蚩尤氏在位。在三皇系統五行循環中，蚩尤以金德王天下（“蚩尤造冶”）；在五帝系統五行循環中，神農以火德王天下，為赤帝、炎帝。從天皇到蚩尤的九位王者就是文獻所稱的九皇。
2337B.C.-2307B.C.黃帝氏在位。從黃帝到帝舜是文獻所謂的五帝（時代）。同三皇時代的命名與蓋天宇宙模型有關一樣，五帝時代的命名也與蓋天宇宙模型有關。在五帝系統五行循環中，黃帝氏以土德王天下，為黃帝。
2307B.C.-2277B.C.少昊氏在位。在五帝系統五行循環中，少昊氏以金德王天下，為白帝。
2277B.C.-2247B.C.顓頊氏在位。在五帝系統五行循環中，顓頊氏以水德王天下，為黑帝。
2247B.C.-2217B.C.帝嚳氏在位。在五帝系統五行循環中，帝嚳氏以木德王天下，為蒼帝。
2217B.C.-2206B.C.帝摯氏在位。在五帝系統五行循環中，帝摯氏和帝堯氏以火德王天下，為赤帝。
2205B.C.-2163B.C.帝堯氏在位。
2162B.C.-2110B.C.帝舜氏在位。在五帝系統五行循環中，帝舜氏以土德王天下，為黃帝。
2109B.C.-1640B.C.夏朝（始禹終桀）在五帝系統五行循環中，夏禹以金德王天下。
說明：
1.“三皇五帝”一詞本義指“三才五行”。“三才”即天、地、人。“五行”即水、火、木、金、土。“中國”這一文明古國是依照“蓋天”宇宙模型建立起來的。“蓋天”模型的基本內容即三才、五行。“蓋天”宇宙創生說的基本內容是：混沌（水汽散漫狀態）→太極出現（水汽有序化迴旋，迴旋的中心點即太極）→天地出現（高速迴旋的水汽產生離心力，這個力使得水汽中的輕質成分向上分離，成為“天”；濁重成分向下分離，成為“地”）→人類出現（天氣下降、地氣蒸騰，二氣相合，乃孕人類）。這就是天地人“三才”（“才”的本義是：“封存以備用的”。“三才”本義指“三種準備進入運轉狀態的事物”，這裡是指進入五行運轉之前的天地人）。因為天地來源於水汽，故天地剖判之初，只有一種元素——水（稱為“真一之水”）。真一之水位於北方，在天地成位後成為五行之水。五行之水向東運氣，變形為五行之木；五行之木向南運氣，變形為五行之火；五行之火向西南運氣，變形為五行之土；五行之土向西運氣，變形為五行之金；五行之金向北運氣，變形為五行之水。至此，五行開始自持運轉。這就是“五行”（“行”即“運轉”之義。“五行”指五種基本元素的氣態化運轉）。五行運轉的內在驅動力來自數學的規定：在十進制中，逢十必須進位。與中華文明起源密切相關的“洛書”表現了“逢十進位”的思想，即每組位於“十”字兩端的數字之和都是“10”；《洪範》則把“五行”用“十字交叉”的方式進行表述（為“水火木金土”，而不是“木火土金水”），即它認為水與火的“和”，以及“木”與“金”的“和”，都相當於“洛書”上面相互對立的兩個數字之和“10”，這意味著五行的自持運轉實際上相當於“逢十進位”。“逢十進位”實際上是哲學上講的“對立統一”法則，所謂“對立”，是指兩個個體相對獨立（也就是陰陽相對）；所謂“統一”，是指兩個個體的聯合（也就是陰陽相合）。作為自然法則，“對立統一”決定了世界萬物的永續“進化”和人類歷史的無窮演進。因此，“三才”是“五行”運轉的前提和基礎，“五行”是“三才”的運動形式和存在表現，兩者都是人類活動的基礎條件。因此，中國古代學者把本國歷史的開始階段用本國初期帝王的名號命名為“三皇五帝”，以對應世界歷史的開始階段“三才五行”。“三皇五帝”不是指“三個皇者和五個帝者（共八個皇帝）”，而是指“三才階段的皇者和五行階段的帝者（兼指中國成立之初的稱皇稱帝時期的所有皇帝）”。具體說，“三皇五帝”就是“天皇、地皇、人皇和木帝、火帝、土帝、金帝、水帝”。這就是“三皇五帝”的標準答案、標準表述。原則上講，把中國早期帝王的名號與“三皇五帝共八人”進行具體對應落實是不正確的做法。但是，古代一些學者，為了頌揚一些曾有大功於人民的古皇古帝，突出他們的歷史地位，特意按照自己個人的意見從中國形成時期的帝王中選出三個皇者（對應“三才”）五個帝者（對應“五行”）來，寫在自己的書里。結果造成了歷史的誤會，這表現在：一，三皇五帝的人選不能統一（例如伏羲既可以是天皇，也可以是人皇，又可以是木帝）；二，後代認為既然人選不能統一，不能落實，這本身說明三皇五帝是虛無飄渺之人，屬於憑空捏造。我們注意到，古人實際上是把“三皇五帝”看成八個座位，然後把自己選中的人往八個座位上安放，雖然安放的時候發生了許多爭議，但座位本身沒有改變。這八個座位的“號碼”仍然是：“天”、“地”、“人”、“木”、“火”、“土”、“金”、“水”。這說明古人在混亂之中還是保持著一份理智。
2.古文獻中也有以夏禹為木德之說。這是按三皇系統五行循環推得的德行。夏禹祖先與天皇同為良渚文化集團成員，同為蛇種之人。參考：①《呂氏春秋•應同篇》：“及禹之時，天先見草木秋冬不殺，禹曰‘木氣盛’。木氣盛，故其色尚青，其事則木。”《史記•封禪書》：“夏得木德，青龍止於郊。”②《列子•黃帝篇》：“庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏後氏，蛇身人面，牛頭虎鼻。”③《越絕書•吳王占夢》：“夫越王勾踐，雖東僻，亦得繫於天皇之位，無罪，而王恆使其芻莖秩馬，比於奴虜。”
3.黃帝土德，這是黃帝以伏羲為自己祖先推得的德行。參考：宋《軒轅黃帝傳》：“伏羲生少典，少典生神農及黃帝”。
4.秦水德，這是秦王室以黃帝為自己祖先推得的德行。推導過程：黃帝木德→少昊火德→顓頊土德→帝嚳金德→帝堯水德→帝舜木德→夏禹火德→商湯土德→周文王金德→秦水德。
