東王公
玉皇大帝-東王公東王公-概述
對於東王公的來歷有諸多記載，《枕中書》稱他為元始天尊與太元聖母所生。《仙傳抬遺》又說他為青陽之元氣，百物之先也。《酉陽雜俎·前集》卷一和《列仙全傳》卷一皆稱其諱倪，安君明，鍾化於碧梅之上，蒼靈之墟。道教創立後，將東王公納入神系，稱其主陽和之氣，理於東方，亦號王公焉。與金母皆挺質太玄，毓神玄奧，於東方溟溟之中，分大道醇精之氣而形成，與西王母共理二氣而育養天地、陶鈞萬物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者悉所掌焉。《塵外記》所說與《列仙傳》略同，稱東王公居方諸山上，並說方諸山在東梅之內，其諸司命三十五，所以錄天上人問罪福，帝君為大司命總統之。山上有東華台，帝君常以丁卯日登台四望學道之品者。凡仙有九品，一曰九天真皇，二日三天真皇，三曰太上真人，四曰飛天真人，五曰靈仙，六曰真人，七曰靈人，八曰飛仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之時，得先拜木公(東王公)，後謁金母(西王母)，此後才得升入九天，入參三清，拜太上而觀元始。故漢初有小兒歌謠曰：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公。”時人皆不知道，只有子房往而視之，並說：“此東王公之童也。”聲稱從前元始天尊告十方天人曰：“吾自造言混沌，化生二儀，役御陰陽，始封皇上元君。自東華扶桑大帝陽，始封皇上元君。自東華扶桑大等棱量水火，定平劫數，中皇元年，太上於玉清瓊房金閥上宮授帝寶經花圈玉訣，使傳後學玉名合真之人。”故《玄綱》云：“東華不秘於真訣是也。”紫府為東華帝君校功行的地方。秦漢時，相傳海中有三島，而十洲位列其中：上島三洲，為蓬萊、方丈、瀛洲；中島三洲，為美蓉、閬苑、瑤池；下島三洲，為赤城、玄關、桃源。三島九洲鼎峙洪蒙之中。三島之間有紫府州，為東華帝君別理統傳靈官職位，較量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而轉真聖，入虛無洞天的地方。凡此三遷都是由東華帝君主管。據《三教授神大全》卷一釋曰：“東華者，以帝君東華至真之氣化而生也，分治東極，居東華之上也。紫府者，職居紫府，統三十五四司，遷轉洞虛宮較品真仙也。陽者主東方少陽之氣，生化萬匯也。帝君者，位東方諸天之尊，君牧眾聖，為生物之主。”故《易》曰：“帝出乎震也。”因此有“東華紫府少陽帝君”之稱。又《真教元符經》云：“昔二儀未分，溟滓蒙洪如雞子，玄黃之中生自然。有盤古真人移古就今，是曰盤古，乃是天地之精，自號元始天王，遊行虛空之中。又有太元聖母化生天脊膂中，經百劫，天王行施，聖母連生天皇，號上皇元年，始世三萬六千歲，受元始上帝符命，為東目大帝扶桑大君東皇公，號曰元陽。東王公-歷史
據諸道經記載，東王公又號青童君、東方諸、青提帝君，名號雖殊，但有一東華。後來又給他安排姓氏、配對(西王母)職能(掌管男性仙籍)，並尊稱為“東華紫府少陽帝君”。其誕辰日為農曆的二月初六。《漢尚方鏡銘》雖曾有其名，但無事跡記述；最早記其事者為《神異經》。此書託名漢東方朔撰。《四庫全書總目》卷142云：“此書既劉向《七略》所不載，則其為依託，更無疑義。《晉書》張華本傳，亦無注《神異經》之文，則並華注亦似屬假借。（陳）振孫所疑，誠為有見。然《隋志》載此書，已稱東方朔撰，張華注，則其偽在隋以前矣。觀其詞華縟麗，格近齊梁，當由六朝文士影撰而成，與《洞冥》《拾遺》諸記先後並出。”此書模仿《山海經》體例，分《東荒經》《東南荒經》等九個篇目，其《東荒經》云：“東荒山中有大石室，東王公居焉。長一丈，頭髮皓白，人形鳥面而虎尾，載一黑熊，左右顧望。恆與一玉女投壺，每投千二百矯，設有入不出者，天為之噓；矯出而脫悟（誤）不接者，天為之笑。”云：“崑崙之山，有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，周圍如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無羽，一萬九千里。西王母歲登翼，上之東王公也。”東王公之名的出現，可能與中國傳統文化密切相關。按照中國陰陽五行觀念，有了一個陰神，必然有一個陽神。女神稱西王母，西方屬金，又名金母；與之相對，男神就應稱東王公，東方屬木，故又稱木公。在這種文化意識支配下，西王母的對偶神東王公就出現了。從此以後，凡是描寫西王母的書，必然要相應提到東王公，且常常將他擺在西王母之前，這種後來居上的現象，恐怕又是中國文化中天尊地卑，男主女從意識在起作用。東王公-文化內涵
東王公“事跡”遠不如西王母“事跡”具體，僅因他是西王母的對偶神，西王母既是女仙領袖，那么，東王公自然也成為男仙領袖了。與西王母一樣，在唐與北宋時，道士的醮神名單中，未曾列有東王公，至南宋始被列入，且一直居西王母之前。在南宋仲勵《祈嗣拜章大醮儀》的醮神名單中，位列第十九，名“東華木公道君”，在南宋金允中《散壇設醮品上》三百六十分位真靈名單中，位列第十，名“東華上相木公青童帝君”，在南宋呂元素《黃籙羅天一千二百分位》（載《道門定製》卷三）中，作為第九狀所請的第一位神靈，名“水府扶桑大帝”，位居水府諸神之首。
儘管東王公之名的出現後於西王母，但因他是男性，在道教中的地位卻比西王母更高，到南宋金元時尤甚。南、北二宗準備合宗時，都爭相尋祖，最後一致以東王公為共同祖師。元道士秦志安《金蓮正宗記》卷一《東華帝君傳》贊曰：“全真之道，醞釀久矣！自太上傳之金母，金母傳之白雲，白雲傳之於帝君。”此“帝君”指東華帝君，即東王公。接著稱：“帝君姓王氏，字玄甫，道號東華子”，“在人間數百歲，殊無衰老之容。開闡玄宗，發揮妙蘊，陰功濟物，玄德動天，故天真賜號曰東華帝君，又曰紫府少陽君”。授度門人正陽真人鍾離雲房（鍾離權），嗣弘法教，所有聖遠（當為“跡”），不能其（當為“具”）述。全真之道，由此溫（當為“濫”）觴，故立之以為全真第一祖也。秦志安給東華帝君（東王公）取了一個世俗名字王玄甫，稱他為全真第一祖，將道傳給（據稱為漢時人）鍾離權。但後出的《金蓮正宗像傳》，卻又採取比較含混而不肯定的說法：“帝君姓王，不知其名，世代、地理皆莫詳。得太上之道，隱崑嵛山，號東華帝君；復居五台山紫府洞天，或稱紫府少陽君。後示現於終南山凝陽洞，以道授鍾離子。又按《仙傳拾遺》云：帝君蓋青陽之元氣，萬神之先也。居太晨之宮，紫云為蓋，青云為城，仙僚萬億，校錄仙籍，以稟命於老君。所謂王姓者，乃尊高貴上之稱，非其氏族也，斯言蓋得之歟！元世祖皇帝封號東華紫府少陽帝君，武帝皇帝加封東華紫府輔元立極大帝君。”柯道沖《玄教大公案》序云：“道統之傳，其來久矣！始太上混元老祖，以……《道德》授關令尹子。其十子各得其妙。……自周漢以來，惟尹子嗣祖位，金闕帝君繼道統，授東華帝君，帝君傳正陽鍾離仙君，鍾傳純陽呂仙君，……”呂后分傳為二，成南北二宗。元鄧錡在《道德真經三解·大道正統》中說了大致相同而稍異的話，稱元始天尊下授老子，經安期生九傳而至華陽真人李亞，再遞傳正陽真人鍾離權，純陽真人呂岩，海蟾真人劉玄英，以後再分二支傳南北二宗。在這裡，東華帝君王玄甫變成了華陽真人李亞，實際也是指東王公。
儘管東王公後來居上，取得了比西王母更加尊貴的地位，但其對民間的影響，卻遠不及西王母，它除了在道觀中享受香火外，世人知之者並不太多。
東方安寶華林青靈始老
東方安寶華林青靈始老帝君者即東東方安寶華林青靈始老帝君者，名叫元慶，在郁悅金映雲台那林天的西婁無量玉國浩明仙山修煉，後因貪圖女色被罰轉世投胎為女身，誕生於丹童龍羅衛天洞明玉國，名為洪那台，潛心修道，行善積德。南極上靈紫虛元君下界傳其道法，洪那台一心向道，誠感動天，得元始天尊點化，化去女身，印證男仙，被封為東方安寶華林青靈始老君。《洞玄本行經》云：東方安寶華林青靈始老帝君者，往在白氣，御運於金劫之中，暫生郁悅金映雲台那林之天，西婁無量玉國浩明玄岳，厥名元慶。於此天中，大建功德，初無懈心，勛名仰徹，朱陵火宮，書其姓名，記於赤簡。仙道垂成，而值國多采女，元慶遂以寄世散想，靈魔舉其濁目，朱宮輟其仙名。一退遂經三劫，中值火劫，改運元慶，又受氣寄胎於洪氏之胞。上天以其先身好色，故轉為女子。朱靈元年，歲在丙午，誕于丹童龍羅衛天洞明玉國丹霍之阿，改姓洪，諱那台。年十四，敬好道法，心愿神仙。常市香膏，然燈照暝，大作功德，諸天所稱，名標上清。南極上靈紫虛元君托作傭人，下世教化。見那台貞潔，好尚至法。回駕于丹霍之阿，授那台《靈寶赤書·南方真文》一篇。
於是那台勵志殊勤，自謂一生作於女子，處於幽房，無由得道。因齋持戒思念，願得轉身為男。丹心遐徹，遂致感通，上真下降，元始天尊，時於琅碧之溪、扶瑤之丘，坐長林枯桑之下，眾真侍坐。是日，那台見五色紫光，曲照齋堂。於是心悟，疑是不常。仍出登牆四望，忽見東方桑林之下，華光赫奕，非可勝名，去那台所住數百里，中隔礙陽穀滄海之口，心懷踴躍，無由得往。因叉手遙禮，稱：名那台，先緣不厚，致作女身。發心愿樂，志期神仙，高道法妙，不可得攀。日夕思念，冀得滅度，轉形為男。歷年無感，常恐生死，不得遂通，彌齡之運，有於今日，天河隔礙，無由披陳。今當投身碧海，沒命於天，冀我形魂，早得輪轉，更建功德，萬劫之中，冀見道真。言訖，便從牆上投身擲空，命赴滄海極淵之中，紛然無落，即為水帝神王，以五色飛龍捧接。女身俄頃之間，已於懸中得化形為男子，乘龍策虛，飛至道前。於是元始即命仙都錫加帝號，於火劫受命，輔於《靈寶青帝玉篇》。七百年中，火劫數極，青氣運行，隨元滅度。以開光元年，於彌梵羅台霄絕寥丘飛元雲根之都滄霞九雲之墟，元始又錫安寶華林青靈始老帝君號。
