回目
治風疾神醫身死傳遺命奸雄數終
簡介
劉備要為關公報仇，孔明勸阻，教他按兵不動，且與關公發喪，待吳、魏不和，乘時而伐。曹病，華佗欲為手術，曹操疑其為關公報仇，下於獄中而死。
孫權與操書，勸其“早正大位”，操不上當，封孫權宮爵，令拒備。
操死，立其子曹丕為繼。
正文
卻說漢中王聞關公父子遇害，哭倒於地；眾文武急救，半晌方醒，扶入內殿。孔明勸曰：“王上少憂。自古道‘死生有命’；關公平日剛而自矜，故今日有此禍。王上且宜保養尊體，徐圖報仇。”玄德曰：“孤與關、張二弟桃園結義時，誓同生死。今雲長已亡，孤豈能獨享富貴乎！”言未已，只見關興號慟而來。玄德見了，大叫一聲，又哭絕於地。眾官救醒。一日哭絕三五次，三日水漿不進，只是痛哭；淚濕衣襟，斑斑成血。孔明與眾官再三勸解。玄德曰：“孤與東吳，誓不同日月也！”孔明曰：“聞東吳將關公首級獻與曹操，操以王侯禮祭葬之。”玄德曰：“此何意也？”孔明曰：“此是東吳欲移禍於曹操，操知其謀，故以厚禮葬關公，令王上歸怨於吳也。”玄德曰：“吾今即提兵問罪於吳，以雪吾恨！”孔明諫曰：“不可。方今吳欲令我伐魏，魏亦欲令我伐吳，各懷譎計，伺隙而乘。王上只宜按兵不動，且與關公發喪。待吳、魏不和，乘時而伐之，可也。”眾官又再三勸諫，玄德方才進膳，傳旨川中大小將士，盡皆掛孝。漢中王親出南門招魂祭奠，號哭終日。
卻說曹操在洛陽，自葬關公後，每夜合眼便見關公。操甚驚懼，問於眾官。眾官曰：“洛陽行宮舊殿多妖，可造新殿居之。”操曰：“吾欲起一殿，名建始殿。恨無良工。”賈詡曰：“洛陽良工有蘇越者，最有巧思。”操召入，令畫圖像。蘇越畫成九間大殿，前後廊廡樓閣，呈與操。操視之曰：“汝畫甚合孤意，但恐無棟樑之材。”蘇越曰：“此去離城三十里，有一潭，名躍龍潭；前有一祠，名躍龍祠。祠傍有一株大梨樹，高十餘丈，堪作建始殿之梁。”
操大喜，即令人工到彼砍伐。次日，回報此樹鋸解不開，斧砍不入，不能斬伐。操不信，自領數百騎，直至躍龍祠前下馬，仰觀那樹，亭亭如華蓋，直侵雲漢，並無曲節。操命砍之，鄉老數人前來諫曰：“此樹已數百年矣，常有神人居其上，恐未可伐。”操大怒曰：“吾平生遊歷，普天之下，四十餘年，上至天子，下及庶人，無不懼孤；是何妖神，敢違孤意！”言訖，拔所佩劍親自砍之，錚然有聲，血濺滿身。操愕然大驚，擲劍上馬，回至宮內。是夜二更，操睡臥不安，坐於殿中，隱几而寐。忽見一人披髮仗劍，身穿皂衣，直至面前，指操喝曰：“吾乃梨樹之神也。汝蓋建始殿，意欲篡逆，卻來伐吾神木！吾知汝數盡，特來殺汝！”操大驚，急呼：“武士安在？”皂衣人仗劍砍操。操大叫一聲，忽然驚覺，頭腦疼痛不可忍。急傳旨遍求良醫治療，不能痊可。眾官皆憂。
華歆入奏曰：“大王知有神醫華佗否？”操曰：“即江東醫周泰者乎？”歆曰：“是也。”操曰：“雖聞其名，未知其術。”歆曰：“華佗字元化，沛國譙郡人也。其醫術之妙，世所罕有。但有患者，或用藥，或用針，或用灸，隨手而愈。若患五臟六腑之疾，藥不能效者，以麻肺湯飲之，令病者如醉死，卻用尖刀剖開其腹，以藥湯洗其臟腑，病人略無疼痛。洗畢，然後以藥線縫口，用藥敷之；或一月，或二十日，即平復矣：其神妙如此！一日，佗行於道上，聞一人呻吟之聲。佗曰：此飲食不下之病。問之果然。佗令取蒜齏汁三升飲之，吐蛇一條，長二三尺，飲食即下。廣陵太守陳登，心中煩懣，面赤，不能飲食，求佗醫治。佗以藥飲之，吐蟲三升，皆赤頭，首尾動搖。登問其故，佗曰：此因多食魚腥，故有此毒。今日雖可，三年之後，必將復發，不可救也。後陳登果三年而死。又有一人眉間生一瘤，癢不可當，令佗視之。佗曰：內有飛物。人皆笑之。佗以刀割開，一黃雀飛去，病者即愈。有一人被犬咬足指，隨長肉二塊，一痛一癢，俱不可忍。佗曰：痛者內有針十個，癢者內有黑白棋子二枚。人皆不信。佗以刀割開，果應其言。此人真扁鵲，倉公之流也！現居金城，離此不遠，大王何不召之？”
操即差人星夜請華佗入內，令診脈視疾。佗曰：“大王頭腦疼痛，因患風而起。病根在腦袋中，風涎不能出，枉服湯藥，不可治療。某有一法：先飲麻肺湯，然後用利斧砍開腦袋，取出風涎，方可除根。”操大怒曰：“汝要殺孤耶！”佗曰：“大王曾聞關公中毒箭，傷其右臂，某刮骨療毒，關公略無懼色；今大王小可之疾，何多疑焉？”操曰：“臂痛可刮，腦袋安可砍開？汝必與關公情熟，乘此機會，欲報仇耳！”呼左右拿下獄中，拷問其情。賈詡諫曰：“似此良醫，世罕其匹，未可廢也。”操叱曰：“此人慾乘機害我，正與吉平無異！”急令追拷。華佗在獄，有一獄卒，姓吳，人皆稱為“吳押獄”。此人每日以酒食供奉華佗。佗感其恩，乃告曰：“我今將死，恨有未傳於世。感公厚意，無可為報；我修一書，公可遣人送與我家，取《青囊書》來贈公，以繼吾術。”吳押獄大喜曰：“我若得此書，棄了此役，醫治天下病人，以傳先生之德。”佗即修書付吳押獄。吳押獄直至金城，問佗之妻取了《青囊書》；回至獄中，付與華佗檢看畢，佗即將書贈與吳押獄。吳押獄持回家中藏之。旬日之後，華佗竟死於獄中。吳押獄買棺殯殮訖，脫了差役回家，欲取《青囊書》看習，只見其妻正將書在那裡焚燒。吳押獄大驚，連忙搶奪，全卷已被燒毀，只剩得一兩葉。吳押獄怒罵其妻。妻曰：“縱然學得與華佗一般神妙，只落得死於牢中，要他何用！”吳押獄嗟嘆而止。因此《青囊書》不曾傳於世，所傳者止閹雞豬等小法，乃燒剩一兩葉中所載也。後人有詩嘆曰：“華佗仙術比長桑，神識如窺垣一方。惆悵人亡書亦絕，後人無復見《青囊》！”
卻說曹操自殺華佗之後，病勢愈重，又憂吳、蜀之事。正慮間，近臣忽奏東吳遣使上書。操取書拆視之，略曰：“臣孫權久知天命已歸王上，伏望早正大位，遣將剿滅劉備，掃平兩川，臣即率群下納土歸降矣。”操觀畢大笑，出示群臣曰：“是兒欲使吾居爐火上耶！”侍中陳群等奏曰：“漢室久已衰微，殿下功德巍巍，生靈仰望。今孫權稱臣歸命，此天人之應，異氣齊聲。殿下宜應天順人，早正大位。”操笑曰：“吾事漢多年，雖有功德及民，然位至於王，名爵已極，何敢更有他望？苟天命在孤，孤為周文王矣。”司馬懿曰：“今孫權既稱臣歸附，王上可封官賜爵，令拒劉備。”操從之，表封孫權為驃騎將軍、南昌侯，領荊州牧。即日遣使齎誥敕赴東吳去訖。
操病勢轉加。忽一夜夢三馬同槽而食，及曉，問賈詡曰：“孤向日曾夢三馬同槽，疑是馬騰父子為禍；今騰已死，昨宵復夢三馬同槽。主何吉凶？”詡曰：“祿馬，吉兆也。祿馬歸於曹，王上何必疑乎？”操因此不疑。後人有詩曰：“三馬同槽事可疑，不知已植晉根基。曹瞞空有奸雄略，豈識朝中司馬師？”是夜，操臥寢室，至三更，覺頭目昏眩，乃起，伏几而臥。忽聞殿中聲如裂帛，操驚視之，忽見伏皇后、董貴人、二皇子，並伏完、董承等二十餘人，渾身血污，立於愁雲之內，隱隱聞索命之聲。操急拔劍望空砍去，忽然一聲響亮，震塌殿宇西南一角。操驚倒於地，近侍救出，遷於別宮養病。次夜，又聞殿外男女哭聲不絕。至曉，操召群臣入曰：“孤在戎馬之中，三十餘年，未嘗信怪異之事。今日為何如此？”群臣奏曰：“大王當命道士設醮修禳。”操嘆曰：“聖人云：獲罪於天，無所禱也。孤天命已盡，安可救乎？”遂不允設醮。
次日，覺氣衝上焦，目不見物，急召夏侯惇商議。惇至殿門前，忽見伏皇后、董貴人、二皇子、伏完、董承等，立在陰雲之中。惇大驚昏倒，左右扶出，自此得病。操召曹洪、陳群、賈詡、司馬懿等，同至臥榻前，囑以後事。曹洪等頓首曰：“大王善保玉體，不日定當霍然。”操曰：“孤縱橫天下三十餘年，群雄皆滅，止有江東孫權，西蜀劉備，未曾剿除。孤今病危，不能再與卿等相敘，特以家事相托。孤長子曹昂，劉氏所生，不幸早年歿於宛城；今卞氏生四子：丕、彰、植、熊。孤平生所愛第三子植，為人虛華少誠實，嗜酒放縱，因此不立。次子曹彰，勇而無謀；四子曹熊，多病難保。惟長子曹丕，篤厚恭謹，可繼我業。卿等宜輔佐之。”曹洪等涕泣領命而出。操令近侍取平日所藏名香，分賜諸侍妾，且囑曰：“吾死之後，汝等須勤習女工，多造絲履，賣之可以得錢自給。”又命諸妾多居於銅雀台中，每日設祭，必令女伎奏樂上食。又遺命於彰德府講武城外，設立疑冢七十二：“勿令後人知吾葬處，恐為人所發掘故也。”囑畢，長嘆一聲，淚如雨下。須臾，氣絕而死。壽六十六歲。時建安二十五年春正月也。後人有《鄴中歌》一篇，嘆曹操云：“鄴則鄴城水漳水，定有異人從此起：雄謀韻事與文心，君臣兄弟而父子；英雄未有俗胸中，出沒豈隨人眼底？功首罪魁非兩人，遺臭流芳本一身；文章有神霸有氣，豈能苟爾化為群？橫流築台距太行，氣與理勢相低昂；安有斯人不作逆，小不為霸大不王？霸王降作兒女鳴，無可奈何中不平；向帳明知非有益，分香未可謂無情。嗚呼！古人作事無巨細，寂寞豪華皆有意；書生輕議冢中人，冢中笑爾書生氣！”卻說曹操身亡，文武百官盡皆舉哀；一面遣人赴世子曹丕、鄢陵侯曹彰、臨淄侯曹植、蕭懷侯曹熊處報喪。眾官用金棺銀槨將操入殮，星夜舉靈櫬赴鄴郡來。曹丕聞知父喪，放聲痛哭，率大小官員出城十里，伏道迎櫬入城，停於偏殿。官僚掛孝，聚哭於殿上。忽一人挺身而出曰：“請世子息哀，且議大事。”眾視之，乃中庶子司馬孚也。孚曰：“魏王既薨，天下震動；當早立嗣王，以安眾心。何但哭泣耶？”群臣曰：“世子宜嗣位，但未得天子詔命，豈可造次而行？”兵部尚書陳矯曰：“王薨於外，愛子私立，彼此生變，則社稷危矣。”遂拔劍割下袍袖，厲聲曰：“即今日便請世子嗣位。眾官有異議者，以此袍為例！”百官悚懼。
忽報華歆自許昌飛馬而至，眾皆大驚。須臾華歆入，眾問其來意，歆曰：“今魏王薨逝，天下震動，何不早請世子嗣位？”眾官曰：“正因不及候詔命，方議欲以王后卞氏慈旨立世子為王。”歆曰：“吾已於漢帝處索得詔命在此。”眾皆踴躍稱賀。歆於懷中取出詔命開讀。原來華歆諂事魏，故草此詔，威逼獻帝降之；帝只得聽從，故下詔即封曹丕為魏王、丞相、冀州牧。丕即日登位，受大小官僚拜舞起居。
正宴會慶賀間，忽報鄢陵侯曹彰，自長安領十萬大軍來到。丕大驚，遂問群臣曰：“黃須小弟；平日性剛，深通武藝。今提兵遠來，必與孤爭王位也。如之奈何？”忽階下一人應聲出曰：“臣請往見鄢陵侯，以片言折之。”眾皆曰：“非大夫莫能解此禍也。”正是：試看曹氏丕彰事，幾作袁家譚尚爭。
未知此人是誰，且看下文分解。
賞析
對酒當歌，人生幾何？
譬如朝露，去日苦多。
慨當以慷，憂思難忘。
何以解憂？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但為君故，沉吟至今。
呦呦鹿鳴，食野之苹。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
明明如月，何時可掇？
憂從中來，不可斷絕。
越陌度阡，枉用相存。
契闊談讌，心念舊恩。
月明星稀，烏鵲南飛。
繞樹三匝，何枝可依？
山不厭高，水不厭深。
周公吐哺，天下歸心。
曹操，漢末大文學家，他出生官宦子弟，自幼便擅長文樂，上文這幾句便是他所作的《短歌行》，曹操才華橫溢，善作樂府詩，在他的帶動與影響之下，形成了建安文學盛極一時的局面，甚至影響到魏晉與之後的文學發展。他不單自身文學造詣極高，而且還養育出了兩個同樣富有才華的文學家——曹丕與曹植，尤其後者，有才高八斗之稱，他們父子三人後世稱為“三曹”，是建安文學的代表人物。
曹操，漢末著名軍事家，名將，曹操一生征戰無數，屢屢上演以少勝多的名局，是漢末時期最出色的將領之一，他在征戰的同時，還整理出自己的心得體會，對孫子兵法注釋。
曹操，漢末著名政治家，年輕時以五色棒棒殺大宦官蹇碩叔父，任官時用法治人，威懾地方，董卓入洛陽後，他隨起義兵，參與關東聯軍與董卓對抗，之後關東大亂，各路諸侯自立，在眾多諸侯中，曹操運籌帷幄，廣納人才，挾天子以令諸侯，在漢末群雄混戰中脫穎而出，擊敗了遠比自己強大的袁紹，掃平各路諸侯，掃平北方，成為三分鼎立中最強的勢力。
曹操，滿腹才華，觀其詩歌便能感受到他滿腔的熱情，然而滿腹才華的他的另一面卻是無數人的鮮血與恐懼。曹操自幼便驕滑放蕩，貪色好奪人妻，為軍資發人墳墓，屠徐州數萬百姓，殺袁紹官渡幾萬降兵，殺皇后挾天子為玩偶。
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曹操，在政略上多謀善斷，善於從各種不同的謀略中選擇最佳方案為自己所用，然而另一方面他卻生性多疑，好為刑殺，夢中殺人，殺呂氏一家。
曹操，重視人才，為許攸而跣出迎之，引荀彧為子房而信由之，為關羽而禮厚之，即便降將也能信用之，手下人才多能各顯其才，曹魏中人才濟濟，可是另一方面，曹操卻屢屢殺害自己前度還重用之的才子能臣，許攸為其少友，官渡立下大功，然對曹操言語不敬，曹操嫌之，而殺；荀彧為曹操手下第一謀臣，王佐之才，多引人才，為曹操立下了汗馬功勞，然對曹操求九錫有微詞，曹操憤之，使荀彧憂之而死。其他如孔融崔琰毛玠等，皆都為曹操初敬重而殺之者。
曹操，初時試為漢室一忠臣，洛陽北都尉時敢執法，董卓作亂時起義兵，其忠不下於孫堅；然之後挾天子以令諸侯，殺皇后，視漢帝為無物，其狀近乎於董卓。
為何如此矛盾的兩面能出現於同一個人的身上？曹操到底是什麼樣的人物？
曹操，他是一個天才，名將在中國幾千年的歷史中並不少見，曹操在軍事上才華出眾，但是終比不上韓信劉裕這樣的名將，軍事家在中國也不少見，曹操的註解孫子兵法自然比不上原版的孫武，也比不上李靖，而政治家在中國幾千年中更是無數，曹操在其中自然算不上數一數二的人物，即便同是名將和政治家的，曹操之上也有李世民朱元璋劉裕這些不世出的人物。然而若要說又是名將軍事家政治家還是詩人的，歷史中曹操絕對能排進前五。名將，政治家，詩人，這幾種之中任憑一種都需要天才一般的才能，而曹操三種都具備了，怎么還能不說其是天才呢。
曹操，他是一個名利心極重的天才，曹操初年的忠臣表現，晚年的挾天子，疑憤荀彧，都是一個原因，便是他要向上爬。當初漢室猶存時，他匡扶漢室，那是為了日後能建功立業，名存青史，日後挾天子以令諸侯，受九錫，得王爵，也是為了建功立業，名存青史，當初的曹操與日後的曹操，本質上並沒有變化，都是一個求功名的曹操，正是因為求功名，所以曹操時常會顯出軟弱的一面，當初對峙強大的袁紹，他幾度欲歸袁紹之下，官渡猶豫退兵，幸被荀彧等人制止，便是因為他是要求功名，而不是搏性命，他並沒有極強到要捍衛的政治理念，只有極強的政治手腕，他能為人之上，但是若人上有人，他也能甘為之下，若漢朝強盛，他能為之下，若漢朝衰弱，他能欲之上，這便是“治世之能臣，亂世之奸雄”。曹操並沒有變化，只是時局變化，使得他心態產生了變化，既然能獲得更大的名利，他絕不會甘於小的名利，而無論誰阻止他，即便是手下能臣，無雙才子，都要驅除之。曹操當年意在曹植，後轉曹丕，也是因為時局變化，當年尚欲為漢臣時，曹植是最好的繼承對象，那時的曹植就象少時的曹操，年少輕狂意氣風發，欲匡扶漢室；而之後欲篡漢時，曹丕是最好的繼承對象，那時的曹丕就象晚年的曹操，多疑又野心勃勃，欲取上位而代之。
曹操，他是一個名利心極重為之不惜手段卻尚有心的天才。曹操名利心極重，又多疑，誰站在他的對立面，誰對之有威脅便要除去，為達到目的，可以不擇手段，多妻屠殺發墓。尊天子收人才，對他來說只是為達到目的而採用的手段而已，然而這並非他不知道手段的好壞，儘管嘴裡說出了“寧人負我，毋我負人”的話，做出的也是“寧人負我，毋我負人”的事，但是他知道自己做的是什麼事，是對是錯，原本的價值觀並未在心中抹除，正因為如此，他才選擇了做文王而不是武王，正因為如此他才對一些所不喜的人網開一面，因為他知道這些人做的是對的事，儘管他做不到，但是他渴望著做，正因為如此，所以他對劉備關羽他們才另眼相看，儘管得不到他們的支持，但是渴望得到他們的支持，因為他們有著曹操所沒有的那一面。也就是因為有著這樣的心，所以他才是值得尊重的人，而並非一個純粹的天才或者奸雄。
回評
5.1毛宗崗批語
左慈之幻術則可，若以言醫：則無是理也。無是理，則其欲殺之無疑也。曷為療關公則療之，療曹操則欲殺之？曰：能慕義者必惡惡。於其慕關公之義而療公，則知其必能殺操者耳。故華佗之死，當與吉平之死並傳。
或惜華佗之書不傳，而後世無神醫，此言非篤論也。醫者，意也。意豈書之所能傳乎？不可知之謂神，醫而曰神，神豈書之所得而解乎？以書治病者，不謂之知醫。猶之以書用兵者，不謂之知兵。佗之書與《孟德新書》而俱焚，焚之誠是矣。吳氏之婦焚之，為其書之足以殺身。若使吳氏之婦不焚之，而今人學之，又恐其書之足以殺人耳。
曹操死於庚子之年，戊寅之月，而十回之前早有左慈“土鼠金虎”一言伏案矣。然而數之未盡，事在將來，觸左慈而不死，觸樹神而後死：前文之左慈，特為此回之引子也。猶之合眼見關公而不死，開眼見伏後諸人而後死：此回之關公，特為前回之餘波也。且樹神又為伏後諸人之引子；而夏侯惇見伏後，又為曹操見伏後之餘波。斯篇略借鬼神之事，警戒奸雄，事極其妙，文亦極其妙。
曹操之託文王，與王莽之託周公相似，而曹操又巧於王莽。何也？篡國之事，王莽身自為之，曹操不自為之，而使其子為之，則莽拙而操巧也。王莽以金騰學周公，又以居攝學虞舜，是欲以一身而兼學兩聖人之事。曹操以其身學文王，而使其子學武王，是欲以兩世而分學兩聖人之事。嗚呼！以聖人之事，而乃為奸雄之所竊，豈不重可嘆耶！
或見曹操分香賣履之令，以為平生奸偽，死見真性。不知此非曹操之真，乃是曹操之偽也。非至死而見真，乃至死而猶偽也。臨終遺命，有大於禪代者乎？乃家人婢妾無不處置詳盡，而獨無一語及禪代之事，是欲使天下後世，信其無篡國之心；於是子孫蒙其惡名，而己則避之，即自比周文之意耳。其意欲欺盡天下後世之人，而天下後世之無識者，乃遂為其所欺。操真奸雄之尤哉！
曹操平生無真，至死猶假，則分香賣履是也。臨死無真，死後猶假，則疑冢七十二是也。以生曹操欺人不奇，以死曹操欺人則奇矣。以一假曹操欺人不足奇，以無數假曹操欺人則更奇矣。然曹操之死，以假混真，雖有無數假曹操，其中卻有一真曹操。曹操之生，有假無真，人只見得一假曹操，到底不曾認得一真曹操。不獨死曹操是假，即活曹操亦是假；不獨假曹操是假，即真曹操亦是假，是其生又幻於其死雲。
曹操既護其生前之身，又護其死後之身，則疑冢七十二是也。既護其死後之形，又欲娛其死後之魂，則命設帷帳於銅雀台，每進食必奏樂是也。其生前之作惡，不畏死後之受譴者，以死後之無知耳。若欲娛死後之魂，則是有知矣。豈受譴則無知，而娛樂則有知乎？其殺人於生前不畏其報復於死後者，以他人死後之無知耳。若自娛其死後之魂，則己固有知矣。豈己之死則有知，而他人之死則無知乎？究竟果報昭然，厲鬼終當殺賊；地獄既設，遊魂難到銅台。我嘆曹操之巧，終笑曹操之愚。
觀三馬同槽之夢，又在馬騰既死之後，而竊嘆數之所伏，有非人意計之所得防也。周王以“檿弧”之謠殺弓人，而不知其應在褒姒；漢武以獄中天子氣而殺罪人，而不知其應在病己；王莽以易名應讖之故而殺劉歆，而不知其應在光武。今操之夢兆亦有是矣。若謂前之夢為西涼，則馬休、馬鐵固合而為三；若謂後之夢為西涼，則馬超、馬岱已僅存其二。因後之謬，並識前之非。而既識前之非，更無從考其後之是。讀者至此，為之喟然。
5.2李贄總評
《青囊書》久不傳於世。然則今之庸醫即殺人也，亦可藉口矣。呵呵。
