作品原文
七廟議
昔孫卿子云：“有天下者事七代，有一國者事五代。”則天子七廟，古今達禮。故《商書》稱七代之廟，可以觀德。《祭法》稱王立七廟，一一壇二琿。《王制》雲天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。莫不尊始封之君，謂之太祖。太祖之廟，百代不遷。袷祭之禮，毀廟之主陳於太祖，未毀之廟主皆升合食於太祖之室。太祖東向，昭南向，穆北向。太祖者，商之元王，周之后稷是也。太祖之外，更無始祖。但商自元王以後，十有四代，至湯而有天下。周自后稷已後，十有七代，至武王而有天下。其間代數既遠，遷廟親廟，皆出太祖之後，故得合食有序，尊卑不差。其後漢高受命，無始封祖，即以高皇帝為太祖。太上皇高帝之父，立廟饗祀，不在昭穆合食之列，為尊於太祖故也。魏武創業，文帝受命，亦即以武帝為太祖，其高祖太皇處士君等並為屬尊，不在昭穆合食之列。晉宣創業，武帝受命，亦即以宣帝為太祖，其征西豫章潁川京兆府君等並為屬尊，不在昭穆合食之列。歷茲已降，至於有隋，宗廟之制，斯禮不易。故宇文氏以文皇帝為太祖，隋室以武元皇帝為太祖。國家誕受天命，累洽重光，景皇帝始封唐公，實為太祖。中間代數既近，列在三昭三穆之內。故皇帝太廟，惟有六室。其宏農府君宣光二帝尊於太祖，親盡則遷，不在昭穆合食之數。今皇極再造，孝思匪寧。奉二月二十九日敕，宣光以下，依舊號令尊崇。續又奉三月一日敕，既立七廟，須尊崇始祖，速令詳定者。伏尋禮經，始祖即是太祖，太祖之外，更無始祖。周廟太祖之外，以周文王為始祖，不合禮經。或有引《白虎通義》雲，后稷為始祖，文王為太祖，武王為太宗。及鄭元注《詩·雍》序，太廟為文王以為說者，其義不然，何者？彼以禮王者祖有功而宗有德，周人祖文王而宗武王，故謂文王為太祖耳，非袷祭群主合食之太祖。今之議者，或有欲立涼武昭王為始者，殊為不可，何者？昔在商周，稷Ι始封，湯武受命，湯武之興，祚由稷，故以稷Ι為太祖，即皇家之景皇帝是也。涼武昭王勳業未廣，後主失守，國土不傳，景皇帝始封，實基明命。今乃舍封唐之盛烈，崇西涼之遠構，考之前古，實乖典禮。魏氏不以曹參為太祖，齊梁不以蕭何為太祖，晉氏不以胡公殷王印為太祖，宋氏不以楚元王為太祖，陳隋不以胡公楊震為太祖，則皇家安可以涼武昭王為太祖乎？漢之東京，大議郊祀，多以周郊后稷，漢當郊堯，制下公卿議，議者僉同，帝亦然之，唯杜林正議。獨以為周室之興，祚由后稷。漢業特起，功不緣堯，祖宗故事，所宜因循，竟從林議。又《傳》稱欲知天上事，問長人，以其近之。武德貞觀之時，主聖臣賢，其去涼武昭王，蓋亦近於今矣。當時不立者，以必不可立故也。今既年代深遠，方復立之，豈是三祖二宗之意，實恐景皇失職而震怒，武昭虛位而不答，非社稷之福也。宗廟事重，諦袷禮崇，先王以之觀德，或者不知其說，既灌而往，孔子不欲觀之。今朝命惟新，宜應慎禮。祭神如在，理不可誣。請準敕加太廟為七室，享宣皇帝以備七代，其始祖不合別有尊崇之義。謹議。
作者簡介
岑文本（595—645）唐朝大臣。宇景仁，南陽棘陽（今河南新野）人。隋末蕭銑在江陵建立割據政權，他為中書侍郎，專典文書。唐大軍臨境，促蕭銑降唐。貞觀初任中書侍郎，助修《周書》，後官中書令。貞觀十九年（645年），從太宗侵高麗，因勞悴過度而死。
