出處
納西族《東巴經》中一則神話《什羅颯》，《什羅颯》是納西語的漢語音譯，意譯為《丁巴什羅除魔記》。
寓意
這篇作品以其浪漫的手法塑造了一個為了人類而甘於犧牲自己的英雄形象，表現了古代納西族先民追求光明與幸福的美好理想。
文學評論
在原始初民的眼裡，一切自然力和自然現象都是有生命、有思想感情的。洪水、猛獸、乾旱、荒火、雷電、瘟疫疾病等等威脅著人類生存的自然物或自然現象即被視為惡神、妖魔鬼怪。降妖伏魔神話反映的就是人與自然的鬥爭，表達的是早期人類試圖征服自然、改造自然並支配自然的美好願望。在人的力量不足以實現這些願望的情況下，便把希望寄託於想像中的具有無邊法力的善神，或智勇雙全並具備超凡能力或神力的英雄人物。在這部分神話中出現情節較曲折、結構較完整、神或人的形象較為豐滿的作品，具有代表性的是《丁巴什羅除魔記》、《薩英威登颯》（迎請薩英威登神）、《崇仁潘迪昌尋》（崇仁潘迪尋找長生藥）、《庚空都支》（庚空都支伏鬼記）、《多莎敖杜》（兄妹與龍王的鬥爭）、《迎請精如神經》（精如鎮鬼部分）、《許瓦增古盜火》等。在此我們僅舉《丁巴什羅除魔記》以析之。
這篇作品以其浪漫的手法塑造了一個為了人類而甘於犧牲自己的英雄形象，表現了古代納西族先民追求光明與幸福的美好理想。在藝術表現上也獨具特色： 其一，鋪墊渲染。如開頭對丁巴什羅父母出世的追索，與開天闢地聯繫到一起，一連用了六個排比句來鋪墊這位英雄的家世，以襯托什羅的身世之顯赫和不凡： "上古時候，/開天闢地那一代，/太陽和月亮出現那一代，/星星和慧星出現的那一代，/高山和深谷出現的那一代，/樹木和石土出現的那一代，/流水和溝渠出現的那一代。/父親老布通苟出世了，/母親蘇繞萊自金母出世了。" 其二，細膩的形象描寫。什羅作為東巴祖神，儼然一生下來就具備了降妖伏魔的神力，作品在敘述什羅出生時，借鬼怪之口對他進行了從頭到腳的刻畫：
你這個孩子呀，的確是極不平常的人呵！ 看一看眼睛，長副瞅鬼眼；看一看嘴巴，有張吃鬼嘴；看一看手上，有雙殺鬼手；看一看腳上，有雙鎮鬼腳。而什羅從天上下到凡間時的形象又是頭戴父親送給他一頂鎮鬼的鐵冠，腳蹬母親送給他一雙壓鬼的統靴。左手搖著金板鈴，右手翻轉著玉皮鼓，以迅雷之勢像天空青龍般地來到凡間。後來"毒"鬼"手端一座大黑山，前來阻堵什羅的道路；什羅嘴裡念神咒，手點神珠串，把"毒"鬼那座大山掀倒揉碎了，把千千萬萬的"毒"鬼鎮壓下去了。通過這些細節描繪，使什羅降妖伏魔的威武形象，呼之欲出，渲染紙上。
其三，通過對話逆轉情節，突出性格。什羅步入魔域後，作品進入高潮，僅以靈活的對話形式演繹出曲折的"請君入甕"情節：什羅施下"美男計"，以甜言蜜語誘惑女魔與其同居，再擒而斬之。一番對話，把什羅將計就計、善於應變的智慧凸現了出來。而開頭什羅與母親的幾句對話，既突出了他出世的不同凡響，又顯示了他與眾不同的性格特徵；與女魔進行周旋的一系列對話，則使他機智、果敢的性格得到了維妙維肖的表現。
