術語
一音教
佛陀以一種語言演說一切法之意。又作一圓音教、一音說法。謂佛唯以一音說法，然眾生隨其根性之別，而有大小、空有、頓漸等教義之異解，故又稱一音異解。大毗婆沙論卷七十九（大二七·四一○上）：‘佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，獨為我說種種義。’印度部派佛教中之大眾部即採用此說。我國佛教則以此說作為判教之依據，謂佛教之所以有眾多分派，即由此而來。例如後魏菩提流支認為佛陀一音教中，包含大、小二乘之教法；姚秦鳩摩羅什則以為大、小二乘之分別，乃眾生於聽聞佛法時，由理解上之差異而產生，故華嚴五教章卷一（大三三·八○一中）：‘北地禪師非四宗、五宗、六宗、二相半滿等教，但一佛乘，無二亦無三；一音說法，隨類異解。諸佛常行一乘，眾生見三，但是一音教也。’[維摩經卷上佛國品、華嚴經探玄記卷一、華嚴經疏卷一、大乘法苑義林章卷一本、法華玄義卷十上]佛陀說法，而聞者各作異解，故此詞含大小並陳、一音異解之意。
《維摩經》卷上〈佛國品〉謂︰‘佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。’蓋印度部派佛教中之大眾部等皆有此說，然諸師解說不同。大眾部謂佛以一音說一切法，眾生各隨領解而得益。有部則以一音作一梵音解，謂佛所出梵聲音能應同一切聞法者各地的方言。
另外，《注維摩詰經》卷一謂︰佛以一音演法，乃一音適異之意（即殊方異解之意，與有部同）；眾生隨類各得解，乃一法適異之意（即法門異解之意，與大眾部同）。
中國方面，菩提流支、鳩摩羅什等人以一音教作為判教之語，用以駁斥佛說法有三時、五時之別。據澄觀《華嚴經疏》卷一所述，菩提流支主張大小並陳，謂佛一音同時說大小二乘；鳩摩羅什主張圓音異解，謂佛以一音演說教法，眾生各隨所解而產生差異。故《法華經玄義》卷十（上）雲（大正33·801b）︰‘北地禪師非四宗、五宗、六宗、二相半滿等教，但一佛乘，無二亦無三；一音說法，隨類異解。諸佛常行一乘，眾生見三，但是一音教也。’此中，北地禪師或說即鳩摩羅什。
佛經依據
《悲華經》世尊，我成阿耨多羅三藐三菩提已，一音說法，或有眾生學聲聞乘，聞佛說法即得知聲聞法藏；或有修學辟支佛乘，聞佛說法便得解於辟支佛法；或有修學無上大乘，聞佛說法便得解了大乘之法純一無雜。大毗婆沙論卷七十九（大二七·四一○上）：‘佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，獨為我說種種義。
《維摩經》卷上〈佛國品〉謂︰‘佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。菩提流支、鳩摩羅什等人以一音教作為判教之語，用以駁斥佛說法有三時、五時之別。 回族佛教亦復如是以一音一時作為判教之語。
《中陰經》：爾時，坐上眾生作是念言：“佛獨為我說法，不為余者。”趣聲聞道者，得聲聞道者。趣辟支佛道者，得辟支佛道者。趣菩提道者，得菩提道者。
《大般涅槃經》複次善男子。如來常為一切眾生而作父母。所以者何。一切眾生種種形類二足四足多足無足。佛以一音而為說法。彼彼異類各自得解各各嘆言。如來今日為我說法。以是義故名為父母。
複次善男子。如人生子始十六月雖復語言未可解了。而彼父母欲教其語先同其音漸漸教之。是父母語可不正耶。不也世尊。善男子。諸佛如來亦復如是。隨諸眾生種種音聲而為說法。為令安住於正法故。隨所應見而為示現種種形像。如來如是同彼語言可不正耶。不也世尊。何以故。如來所說如師子吼。隨順世間種種音聲而為眾生嘆說妙法。
各類佛經中的差異，正是眾生根基不同所顯現的差異。
