名詞解釋
一斷一切斷·一成一切成
華嚴宗之斷惑說。此宗以‘法性融通’、‘緣起相由’二門為教義根基，對一切諸法盛論一即一切、重重無盡緣起之理。依據此宗‘一即一切’的玄理，可推衍出在根本上斷一煩惱，則一切煩惱皆斷（一斷一切斷）。一人成佛，則於其身中，亦可普見一切眾生皆已成佛（一成一切成）。
其中，‘法性融通’明理事無礙，‘緣起相由’明事事無礙。而二門之關係，以一事中悉攝諸理，故一事中能現多事。此即理事無礙，故事事亦無礙。依此二門說明一切諸法，故若為法者，無不是一即一切。約斷惑修證，則說一障一切障、一斷一切斷、一行一切行、一位一切位、一修一切修、一成一切成、一證一切證等，此非理談而是實修實證之事，故又名此為‘一斷悉成’。有關此一論題，華嚴宗古來即有種種說法。
首先，就其根源而說，《華嚴經》〈普賢行品〉雲一障一切障，〈小相品〉雲一斷一切斷，〈性起品〉則說如來身中悉發一切眾生菩提心，修菩薩之行成等正覺。賢首《華嚴經探玄記》卷十六釋此〈性起品謂︰‘若圓教即一切眾生並悉舊來，發心亦竟，修行亦竟，成佛亦竟，更無新成。’
時有疑者問︰‘若爾，何故現有眾生不即佛耶？答︰汝今就初人天位中，觀彼眾生當相即空，猶亦不得，況復得見圓教中事，是故汝見現有眾生，我不約彼說此成佛，但令情見若破，法界圓現一切眾生無不成佛。’
由此可知，情見未破，法界不能圓現，則眾生絕無成佛之義。但是若就法體以觀，則眾生成佛之義不可動搖。
深層闡述
疑者更問︰‘既總成佛，何故亦有發心等耶？’賢首於此約六相圓融，道破大緣起之真髓，雲︰ ‘若成佛門中總成，若修行門中總修行，若發心門中總發心。若離此等總，即空無所有。’一即一切之妙趣，可謂道盡無餘。
又，《華嚴一乘教義分齊章》卷三釋惑障之所以一即一切，文雲︰
‘若依圓教，一切煩惱不可說其體性，但約其用即甚深廣大，以所障法一即一切，具足主伴等故，彼能障惑亦如是也，是故不分使習現種，但如法界一得一切得故，是故煩惱亦一斷一切斷也。’
《華嚴經問答》卷上更於一人多人之上論此︰
‘問︰一人修行一切人皆成佛，其義云何？ 答︰此約緣起之人說故。一人即一切人，一切人即一人故，修言亦爾，一修一切修，一切修一修，故同雲也。問︰現一人修而余不修，亦一人非餘人，何得為爾也？答︰汝所見但是遍計耳。不聞緣起之法不足言也。’
此上所述，是賢首之本義。後來清涼《華嚴大疏鈔》卷八，圭峰《圓覺略疏抄》卷五等，皆祖述其義。謂成佛是舊來本成，謂斷惑是舊來本斷，而約人說則一人成佛即一切人成佛（一成一切成）。
