概述
一妻多夫制（polyandry）是一種僅占世界婚姻總量1％的奇特婚俗與家庭制度，在我國，至今還保留在藏族、珞巴族、門巴族以及一部分納西族中.
一妻多夫制一個女子同時與幾個男子結為夫妻的婚姻形式。它與一夫多妻制都被認為是人類婚姻的例外形式，並不是普遍流行的。一妻多夫的主要形式有：①有血緣關係的幾個兄弟共娶一妻，一般由長子出面迎娶，以後造成兄弟共妻的事實；②朋友共妻。這種婚俗主要流行於印度南部和中亞一帶，其形式多為依次同居，不是聯契約居，所生子女或依次先後各規其夫，或歸母親所指定的父親。多夫制除起源於群婚這一因素外，發展到現代，還有重要的經濟原因。中國西藏門巴族的一妻多夫制主要是兄弟共妻，其形成原因主要由於農奴制度的壓迫，兄弟共妻不分家，才能有力量應付繁重的“烏拉”差役。朋友共妻也是與經濟原因有關的。一妻多夫制主要在我國西藏的門巴族、珞巴族和藏族中存在過。印度也存在有一妻多夫制，但與西藏諸族的一妻多夫制有些不同。其形成原因，一說與原始人廣泛流行溺嬰有關；一說在階級社會中，與保護財產不被分割有關；有的還認為可能與男子經常外出，妻子需人照顧，或婚後不育等有關。 ——摘自《簡明文化人類學詞典》
復偶婚除一夫多妻外，又有一妻多夫制（Polyandry）。此種婚姻型式即系一婦同時可與數個男子有合法婚姻關係，亦為社會文化所允許。唯行此種婚姻制度者，極為少有。
多夫制似較多行之於母系社會。此制一妻有數個丈夫，其中一人為正夫，其餘為副夫。性權利通常經由正夫及妻同意後，由正夫分配行使。男子除分享其妻之性權利外，也可能要求把自己所生之子女歸在自己名下。子女則可分別向其生父要求財產權益。另外，所有子女對其母親所有之財產享有同等權益。
行一妻多夫制之社會通常行兄弟共妻制。為維護兩族間之既存關係，並保存全族人之權益，妻之夫死亡，以其夫之兄弟為夫。在此制中，夫之兄弟有責任納寡嫂為室，所生子女視為死者之子女。另一情形則為：與寡嫂結婚，子女則在自己名下。此與前者不同。
一妻多夫制有行兄弟共妻者，亦有非兄弟共妻者。
復偶婚亦有多夫多妻之共同婚，為初民社會中數夫或數妻之共同團體。兩個男子與兩個以上女子之婚制，乃極為罕見之婚姻型式，亦從未成為一種主要型式。如果有之，亦僅為適應當地當時之一種權宜辦法
藏族習俗
藏族這個男性彪捍勇猛的民族，在古代曾是女性中心社會！這個社會最初發生於中亞之遊牧部落，並隨遊牧部落的固駐一區，而成為女性中心的國家。遊牧部落，因為居無屏障，容易受外敵侵襲。所以壯健男子保衛家族，管理牲畜帳幕則委託於婦女與老弱。在對偶婚姻制度尚未嚴格建立以前，這樣社會的婦女，為何具有戰勝一切的魔力，緣由有三點：
（一）以性的關係，使男子顛倒。
（二）以掌握衣食資糧之關係，使全群男性無形中受羈勒。
（三）以乳哺嬰孩之關係，博全群愛護。
這樣自然形成為女性中心之制度。因女性一般柔弱，缺乏控制多數的力量。因此只有當其群體發展到十分盛大，常須與他族爭戰時，才會有男子勢力崛起為王，改造為男性中心之社會。假設這個社會長久沉滯於渺小、孤立、和平、幽靜之中，那么此女性中心制度可能延續到很久。在西藏岡底斯附近，是古代為女性中心社會。它實際上是隋唐時代女國。隋唐迄宋各書之記載西方異國者，多曾志述“女國”，或稱“東女國”。它的部位就在在現在的西藏境內。
西藏一妻多夫已有上千年的歷史，這是保護家庭財產不分散的一種辦法。在一夫一妻的婚姻模式下，幾個男丁分家後會造成家中財產的分割，減弱大家庭的力量。而且也會使家中勞動力缺乏，影響家庭財富的聚集。
歷史記載
吐蕃時期（公元7－9世紀），昌都地區是著名的東女國和蘇毗王國的所在地。據《舊唐書》第一百九十七卷《南蠻西南蠻傳》記載：“東女國，西羌之別稱，以西海中復有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、党項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北二十二行。有大小八十餘城，其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮為船以渡。”我國著名藏學家任乃強先生考證也稱，今昌都一帶為東女國的政治、經濟、文化中心。至此今日在昌都地區還可以看到吐蕃東女國和蘇毗王國文化的痕跡。
唐朝時候丹巴曾屬東女國。東女國人著“緇衣”，首飾多用各種珠寶，華貴富麗。其記載與今丹巴一帶婦女裝束相似，至今丹巴藏族婦女的服飾不管多么漂亮，多么變化多端，其色彩基調仍以黑色為主。
《西域圖記》《隋書》《大唐西域記》《北史》《古今郡國縣道四夷述》《通典》《舊唐書》《新唐書》《太平寰宇記》《資治通鑑》都有多多處有收錄女國的文字記載。
中國自古以來就有“東女國”的傳聞。《西遊記》第54回曾描寫過一個大名鼎鼎的“西梁女國”。翻開玄奘親撰的《大唐西域記》卷四，發現他記錄一個“大雪山中”的“東女國”（也叫“蘇伐剌拿瞿呾羅國”），玄奘稱此國“世以女為王，因以女稱國”，並且特別提到東女國“東接吐蕃國”。
從藏史《賢者喜宴》《西藏王臣記》《敦煌本吐蕃歷史文書》可以查找到吐蕃以前子從母姓的歷史記述，在西藏，喜馬拉雅山諸峰全是女神，遍布藏區的大地之神（即十二丹瑪）也是女神。可見藏族是一個神化和崇尚女神的民族，一首藏族民歌向春季女神發出了這樣的請求：“春季的莊稼女神啊/請賜給我們土水風火吧/我這藏紅花呀/正要紮下根啦”。當人們拜倒在女神足下的時候，也許已經隱約透露出藏民族對其史前母系時代的集體追憶，更容易讓人在想像中去浮現逝去不見蹤影的“東女國”。
在今天的藏區，仍然保存著“一妻多夫”及招贅女婿上門的婚姻制度，和“舅權”至上的婚姻禮俗；女性在家族中起著支配作用。
西藏多山，大型轎無法通過崎嶇的山路，小型轎適用於山區長途遠行。它被抬起時，座位向後微仰，使乘坐者感到舒適安全。
扎壩實考
“扎壩就有可能是‘東女國’80餘城的一個。”任新建研究員通過長期研究和實地考察發現，東女國的中心在今天四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶，也屬於党項羌。扎壩也在這個東女國的範圍內。由於地處峽谷，與外界隔絕，因而古老習俗得以保留。比如扎壩人住碉樓，就與東女國人住高樓相印證；而扎壩家庭以母親為主的母系氏族殘留，更是東女國以女為王的寫照。
扎壩人是歷史上失蹤的有名的東女國的一個部落殘餘。保留著古党項羌的語言和東女國的習俗。
家庭關係
藏族傳統的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和極個別的父子共妻幾種形式。但在康區最主要、最普遍、占絕大多數的為兄弟共妻。解放前，譚英華先生在今甘孜地區境內
一妻多夫制一妻多夫家庭以而兄弟共妻為普遍，其次為三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是極個別現象，在昌都丁青縣丁青村的一妻多夫家庭120戶，丈夫257人，平均2.29人。昌都縣妥壩鄉9戶一妻多夫家庭，一妻二夫7戶，占78%，一妻三夫、一妻四夫各一戶，分別占11%。
一妻多夫家庭子女對父親的關係，從稱謂可見一斑。一種是稱大哥為爸爸，其餘為叔叔。在芒康還有稱大哥為爸爸，其餘的依次為大叔、二叔、三叔的。如果大哥去世，則可稱二哥為爸爸。另一種則不加區別，幾個丈夫均被一概稱作爸爸，這兩種不同的稱呼方法，有時還共存於同一村莊，如丁青縣丁青村就是這樣。不同的稱呼方法僅僅是一種習慣，並不意味著子女真正是誰的。在昌都調查過的幾戶家庭的父親們沒有構想過子女中誰是自己的，誰是其他人（哥哥或弟弟的），反正這個家庭的子女，均是自己的子女，一視同仁。反之子女也一樣，對父親們也一視同仁，也不知真正的生身父親是誰。子女的所屬，從家庭的角度看待的，而不是強調個人。這種習慣也有利於家庭的和睦。
多夫家庭的夫妻關係也有特點。在昌都，對多夫家庭的妻子，社會上有一種普遍的評價標準，如果能搞好幾兄弟的團結又孝順父母，一家和睦相處，則認為很賢惠，受到輿論的稱讚。反之，如果弟兄婚後鬧著要分家，則說妻子偏心，會受到輿論的指責。這種觀念根深蒂固，大家都知曉。
女人在婚後會有長者告戒對丈夫們要一視同仁，不能偏愛某一人因此對多夫的妻子來說，也把這一點看得很重要。搞好團結，除日常生活方面外，與一夫一妻家庭不同之處就是要處理好與丈夫們的性關係。
夫妻同房，以前的資料記載一般是丈夫在門口放置一個信物表示，其他丈夫就會自然迴避。
在昌都調查，則有一種新的方法。有的家庭，丈夫們之間有一種默契，並不需要任何明顯的方法，自然而然就會知道兄弟中誰與妻子同房，如睡覺時兄弟不在，去了妻子房中或睡覺後兄弟離去等。因每天在一起生活，從一些細微的舉動既可知曉，於是其他的丈夫自覺迴避。
在一些具體的生活方面，不同的地方，不同的家庭，不同的人總會有一些適合自己的方法。不像某些制度那樣規範，整齊劃一。
娶親方式
康區藏族的婚姻既有娶妻婚，也有入婚。但一妻多夫家庭均為娶妻婚，尚未發現可幾兄弟入女方家的情況。其婚禮習俗與一夫一妻的娶妻婚相同。由於多夫，在提親時，有的要明確說明是幾兄弟娶妻，也有的不說明。舉行婚禮時，有三種不同的情況，較多的一種是一人為代表參加婚禮，這種情況大多是長兄為代表娶妻，以後弟弟們逐漸長到後，與妻子發生性關係，從名譽上丈夫變成事實上的丈夫，完成共夫家庭。當然也有少數的例外，代表者不一定長兄。結婚時究竟採取哪一種方式，主要視其具體情況而定，如兄弟的多少，兄弟間年齡大小的差異程度，長兄弟與新娘年齡差距，等等，而且同一家庭不同代的人之間也有差異。如布吉是兄弟倆參加婚禮，但他們的兒子當代表。
男女地位
妻子在家庭中的地位，有人說較高，有人說較低。從昌都調查的情況看，在家庭中妻子處於一種自然的、正常的地位、既沒有明顯的男尊女卑，也沒有女尊男卑之類的文化習俗。但在生產活動和日常生活中，卻有大致的分工。在一妻多夫家庭，幾個丈夫在務農、放牧或經商等生產經營活動中，往往有一定的側重，但不嚴格。不同的家庭根據各自的特點，既有臨時的分工，也有長期的側重。
其他主要經營農牧業的家庭則沒這么複雜。大體還是妻子幹家務活，帶小孩子和做較輕的農牧活，而丈夫們主要是乾較重的農牧活及出售農牧產品等對外經濟活動，其分工的基礎主要是根據年齡和性別特點進行的，並不特別歧視妻子，妻子也沒有特別權力。
尼泊爾舊制
在尼泊爾的洪拉山區，女人可以同時擁有好幾個一母同胞的兄弟作為丈夫，但婚姻卻和愛情、忠貞無關，對於女人來說，是幸還是不幸？
一妻多夫制為了財富，兄弟共享一妻
“這么說你居然不跟湯姆的哥哥睡覺？他不好么？” 21歲的清玲·贊戈莫放下手中的鐮刀，從麥田裡轉過身來，奇怪地問我。“噢不”，我試圖解釋，“我也很喜歡湯姆的雙胞胎哥哥，但是我們的風俗不一樣。如果我和鮑勃亂來的話，湯姆會很不高興的。”
“那湯姆不在的時候呢？”她疑惑地接著問。我該怎么回答這個問題？湯姆森·凱利，這些照片的攝影師，就是我的丈夫。但我們來到的地方是尼泊爾西北部的洪拉山區，對自古便奉行一妻多夫制度的當地人，很難去理解“專一浪漫的愛情”這回事兒。我只能儘量比劃，“嗯，我愛湯姆，對他有特別的感情，他是我最親近的人…”但這些，在嫁給了三兄弟的清玲聽來，必然是另外一種意思。在這裡，只愛一個人，是自私、貪婪的罪惡表現，是應該為之慚愧悔恨的情感。
這種貌似以女性為中心的婚姻制度，在世界各地的一些民族中都仍然存在，如我國的部分藏族人、印度南部的托達人、斯里蘭卡的僧伽羅人、美洲的某些愛斯基摩人、印第安人、阿留申人等。生活在這裡的尼泊爾寧巴人，祖先就是自亞洲的大平原遷徙至洪拉山谷的藏族。他們從祖先那裡學會了放牧和貿易，再加上土地耕種，構成了傳統寧巴人的主要經濟要素，同時也保留了祖先以女性為中心的社會制度。當時遊牧部落駐紮下來，因為居無屏障，容易受外敵侵襲，男子保衛家園，女子則負責掌管家庭。過去的母權文化演變至今，便形成了一妻多夫制，並且這些“夫”全是親兄弟。
在當地，眾多兄弟迎娶一個新娘的婚禮上，新娘並不是什麼重要人物，只是男方大擺宴席顯示財富，也是男人們吃吃喝喝、唱歌跳舞找樂子的好機會。
塔瑞拉嫁給了洛伯桑家的五兄弟，年齡分別是26、22、21、15、5歲。中間的是老三索納姆，幾年後他喜歡上了清玲·贊戈莫，與塔瑞拉離婚，兄弟五人再同時迎娶他看中的新娘。
還是當地商人麥拉·戴的解釋最直接：“有一、兩個丈夫在外放牧或做買賣，家裡就可以還留著一個照顧老婆，”擁有4個兒子的麥拉認為一妻多夫制是給女人的福利，“如果一個丈夫拋棄了她，沒關係 ，還有他的兄弟呢。”
人類學家認為，一妻多夫制可以控制人口增長（是否屬實不敢確認，在臨近的一夫一妻制度下的印度人聚居地Tey村，人口增長率與寧巴其實相同），並且在遺產繼承方面因所分的份數減少從而可增加每份價值，避免家庭財富的流失。
寧巴人的確覺得他們比鄰村的印度人富裕得多。麥拉·戴說：“如果讓我這么多的兒子各自成家分地，那我們家一定和Tey村的印度人一樣窮了。” “就因為我們四兄弟不分家，分享一個老婆一個家，我們才成了有錢人。”長子達瓦連連點頭，“現在這樣明確分工多好，有人耕地，有人放牧，有人做買賣，我們必須在一起。要是各走各的路，真不知道該怎么活下去。” 當然，保證財富的前提是不起內訌不分家。因此，如果早晨弟弟來找他，要求晚上和“嫂子”或者說“妻子”同床，他都必須答應，否則弟弟另娶一個媳婦，家產田地就保不住了。
嫁給五兄弟的12歲新娘
一妻多夫制中最理想的妻子形象是：服從所有丈夫的意願，從不表示出自己的欲望，從不做任何引起夫妻爭端的事情。同時，與每個丈夫至少要生一個孩子——否則，會有丈夫指責該媳婦厚此薄彼（通常由當事人來宣布孩子的父親是誰）。我問清玲：“如果和其中一個同床的次數多了，其他丈夫會不會嫉妒？”清玲回答說：“可他們是兄弟啊，兄弟是不會嫉妒的。”
我不信，在我的追問下，清玲臉紅了，她笑了一會兒說：“好吧，我承認，如果你非常愛其中一個，別人是會有一小點嫉妒的。所以我們通常到了半夜才做愛，若是剛睡下或是起床前，旁人會聽見。”
我和湯姆第一次見到清玲和其他洪拉村民是在十多年前。那時我們受邀參加一個12歲女孩子塔瑞拉的婚禮，她同時嫁給了當地富翁，洛伯桑家的五兄弟，年齡分別為26、22、21、15，還有一個最小的，5歲。塔瑞拉的父親看上了洛伯桑家的富裕殷實，老洛伯桑則覺得12歲正好適合這幾個年齡跨度大的兒子，這樁婚姻就在各自的小算盤中開始了。
湯姆忙著拍照，和新郎們的親戚碰杯道喜，我則和女人們扎堆聊天。洛伯桑們不明白我為什麼老想和那個小新娘聊天，她的地位遠遠比不上在座的眾多叔叔大爺們。婚禮連擺了5天5夜的流水席，相當排場，但很明顯，這並不屬於12歲的小新娘，而是男家顯擺財富的好機會。
小小的新娘倒也明艷照人，一襲銀色錦緞長袍，裝飾著綠松石的頭冠垂下銀色面紗——所有行頭都是代代相傳。畢竟還是個小姑娘，同所有12歲的女孩一樣，當我問起“你一定會喜歡你喜歡自己的丈夫們嗎？”，塔瑞拉只是害羞地捂著嘴笑，她都不怎么認識這五個人呢。對她來說，婚禮沒什麼大不了的，不過是??至還沒有發育的小女孩在婚禮結束後暫時先回父母家，直至月經初潮後再返回夫家。當時也是初次見面的清玲告訴我：“我們女人是不能說出來心裡感覺的，這不是我們這裡的風俗。”
不牢靠的婚姻制度
幾年後當我和湯姆回到洪拉時，發現清玲和塔瑞拉同時遇到婚姻問題。塔瑞拉的丈夫，排行老三的索納姆愛上了清玲，而清玲也因為與丈夫們相處得不快樂，家務繁重婆媳關係緊張而離開夫家，與索納姆私奔至加德滿都。六個月後，幾個家庭重新排列組合了一下。
“我得說服我的兄弟和父母，清玲比我們現在的老婆塔瑞拉強多了。”索納姆說。最後他成功了，老洛伯桑不得不付給清玲前夫們25，000盧比（約 555美元）的賠償金，比起當地平均年收入的3600（約80美元）盧比來說，的確是一筆可觀的安置費。塔瑞拉回到娘家，不久又出嫁了。
清玲離開了原來的婆家，嫁給了洛伯桑兄弟們。在這兩家兄弟家，生兒育女都是她的重要工作。兄弟共妻制度里的女人被要求對所有的丈夫一視同仁，包括要為每個人生孩子，儘管孩子的父親是誰都是當事人自己說了算。
清玲雖說如願以償地嫁了一個如意郎君，卻沒有因此萬事大吉，不僅順便搭上了洛伯桑家的其他四兄弟，與索納姆相愛，新婚夜卻不能與之共度。“我們的習俗是第一夜要留給長子。”洛伯桑告訴我。於是，與清玲入洞房的是大哥巴哈杜爾。
過了些日子，我故意逗逗清玲這個大膽的女孩：“到底喜歡新丈夫什麼地方？誰在床上是最棒的？”清玲笑了：“我一樣喜歡他們。女人不喜歡做愛，很疼的。不過我可以選，如果不喜歡哪個兄弟，我就喊‘不，不，我不要。’我們每天要做好多活，累得半死，我才沒心情做愛呢。”
婚姻的不穩定在一妻多夫的寧巴人中並不罕見。例如麥拉·戴，他本來和兩個弟弟共有一個老婆，誰知小弟弟愛上了小姨子，現在的婚姻狀況是三兄弟和兩姐妹成了一家人。清玲覺得一家有兩個老婆可不是什麼好事：“女人和兄弟不一樣，她們會為給自己的孩子爭最好的食物衣服打架的。”
除此之外，還有不忠的問題。有時外遇是一種策略：若女人感覺到丈夫們開始對她不滿意了，她會趕緊給自己找個情人，一旦離婚，馬上有下家接上。但更多時候，外遇的理由很簡單。麥拉·戴的妻子說：“男人們不在家的時候我們當然找別人了，因為男人們也對我們不忠。”男人則大言不慚解釋地說，“我們不忠是有原因的。一妻多夫還是有問題，女人在兄弟中嚼舌頭，搬弄是非，挑起男人們的敵意。”
儘管婚外情很普遍，但一旦被發現，男女雙方都會受到嚴懲，男人要給女方眾多的丈夫交一大筆罰金，女人則當眾受刑並被逐出家門。“我知道我那些丈夫們也不老實，”清玲說，“可我什麼都做不了，也不能生氣，不然會挨打。而不忠的女人挨了打還要遭遇離棄。”
和相鄰的Tey村比，清玲還是有些優越感。Tey村的女人早早結婚，而且大多嫁給比自己老很多的男人，結果到了30歲，幾乎一半都成了寡婦，又得遵循風俗不能再嫁，於是她們只有很短的生育期，獨居的生活也格外艱辛。
但還是有年輕的寧巴女人不僅僅滿足於此。“一妻多夫制一點都不好，女人太辛苦了，既要照顧家庭，還要平衡和那么多男人的關係。”清玲的小姑子娜姆多頗為冷靜，24歲仍未出嫁的她在當地算是個高齡未婚女子了，她在等待，因為“我只想嫁個有錢還有趣的人。” 希望有一天，她的夢想可以最終實現。
實行一妻多夫制國家
1.藏族傳統的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和極個別的父子共妻幾種形式。
2.一妻多夫的婚俗在斯里蘭卡的歷史上曾盛行一時，目前，在中部山區還依然存在。
3.雲南著名的走婚部落瀘沽湖不再孤單――走婚、一妻多夫，“大香格里拉”雅礱江流域的一些藏族村寨將女性文化時期的婚俗頑強保留下來。
4.還有美國的摩門教徒，不但允許一夫多妻，而且允許一妻多夫 。
5.非洲的塞內加爾、史瓦濟蘭等。
6.我們的鄰居泰國也是一夫多妻。
7.還有美國的摩門教徒，不但允許一夫多妻，而且允許一妻多夫 。
8.一些阿拉伯國家、阿聯、沙特、卡達等。
