論新安畫派《新安志》；《徽州府志》文化記載與程氏宗譜歷史記載：
一善堂大清、雍正年間， “清世祖 雍正皇帝”樂與禪僧接近，稍懂佛學，精通禪學。代表人物高僧，有（ 濟生字“玄度”禪師徽州新安人，（今安徽歙縣人）見 《東台縣茅山志》其祖師為清順治帝時國師玉琳， 濟生大師為玉琳國師第四代法孫）故二人來往甚多。正值清宮太平盛世落定，清宮開始設立政法和文化的載入，“ 翰林院”知雍正對詩詞書畫都有很獨特的欣賞力，報請皇帝如何擇選，正逢玄度禪師與雍正論道之時，玄度禪師早期也有聽聞雍正論到過新安畫派，繪畫風格趨於枯淡幽冷，具有鮮明的士人逸品格調。於是便心成就故鄉孩時舊友“ 程志道”，當接到喜訊的程志道聽到需要兩位畫師，便帶著僥倖的心裡，帶上了自己的堂兄“ 程安”進京試筆。
經過翰林院科考大人考證，二人皆為風格獨特，但雍正看過以後視乎對於“程志道”更加覺得合乎己意。顧及禪師佛面命二人暫入翰林元學習滿族文化 為由再定。二人心喜認為都當官了，實質“程安”在後的一年半多時間裡，得到翰林院公務派用的機會幾乎為零。但在宮中的這段時間裡又不枉能常與各大親王爵爺接觸，便時常去親王府為他們畫些畫。後來雍正皇帝又喜歡上了瓷器，雍正皇帝又時不時把爵爺們叫到一起來，顯耀他自己定格的畫風與瓷器結合的獨特之美。弄得各個親王爵爺是可遇又不可求，“總是垂涎三尺，思寶如夢”。只因當時御窯廠是雍正皇帝特定的，所有畫面和詩詞都要按他的意思。雍正也曾在喝醉酒也說過，御窯的御字就是“至尊”的意思，這“天下只有一位至尊”便是朕的話，所有不得不讓各大親王鬱鬱寡歡。親王們又常向“程安”敘述心中的情緒，為能一解親王們好瓷如夢之苦，便提出願意去景德鎮為各親王開闢一個民間的作坊為他們生產瓷器，各親王心中不甚歡喜開心，但又顧慮到雍正的性格脾氣會帶給程安災禍，就同請高僧“玄度禪師”出謀劃策，當禪師得知後，認為這是件好事，且世間任何好的物質都應該世人同，為保程安將來不會因此而召來災禍，便囑咐程安按照自己的筆跡做一塊木匾，當即取得紙筆寫出三字“一善堂” 落款為自己法號。“程安”到景德鎮後遲遲都難以做出精品來，無法獻於各大親王，心中是鬱悶糾結萬分，根本原因是自己是繪畫人才，對於陶瓷的原始生產工藝和燒窯的功夫無法摸透。當各大王爺得知後便悄悄的把訊息透給了當時的“督陶官”這個官很聰明也不敢得罪各大王爺，知道只要不少皇上的瓷器就能過的了關，於是合計後便才“程安”設堂於，御窯廠僅一牆之隔的弄堂里,(後改名“程家弄”至今）後期歷史便有了故事傳說的“民搭官燒”瓷器的這么一說法。歷史中“一善堂”制瓷也是真正的唯一的得於從御窯廠開個牆洞口，從牆外直接往裡面送胚瓷燒制的民窯。
歷史上很多藏友和愛好瓷器的傳說是官窯，這就是所以在歷史上官窯的典籍里查尋不到“一善堂”信息，但在民窯還是可以見得到的原因。實質高貴之處是，為一人之下萬人之上的滿清八大親王爵爺專屬制瓷堂口，在清朝除了為皇帝產瓷的御窯之外，任何窯都是民窯。但後期據徽州程氏宗親傳說晚清時期“程安”一家人突然銷聲匿跡了，生死不明。唯有自己的侄孫兒 “程門”留於景德鎮，入御窯廠任一級“畫師”。
