![一[漢字]](/img/c/87c/nBnauM3X1gjM0kjN4gTMzcDOyQTM4kDM0IDMxADMwAzMwIzL4EzLzAzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg "一[漢字]")
簡介
構造
指事字，甲骨文、金文和篆文中都是畫的一橫，是古人的記數符號，可能是畫的一道，也可能是一個籌碼。隸變後楷書寫作“一”。為了漢字的書寫勻稱，後來另加聲符弋寫作“弌”。“一”作為部首不是從意義的角度設立的，而是作為一部分字的共有標誌，為便於查檢而定的，故在不同的字里其標誌的內涵也是不同的。本義
漢字本義：“一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。弌，古文一。”———《說文·一部》。這是根據當時的社會思想所作的解說，是引申義。本義當為數字一，最小的正整數。哲學本義：一指專、純，在人類哲學中占據主導意義。最早記錄於《管子》心術下：能專乎？能一乎？月牙山人的《中華心法》中：一指專精。一者，謂專精也，用心一也，專於一境也。謂之不偏、不散、不雜、獨不變也，道之用也。故君子執一而不失，人能一則心純正，其氣專精也。人貴取其一，至精、至專、至純，大道成矣。此自然界生產力之不二法則。
釋義
一字2、純，專：專～。～心～意。
3、全；滿：～生。～地水。
4、相同：～樣。顏色不～。
5、另外的：蟋蟀～名促織。
6、表示動作短暫，或是一次，或具試探性：算～算。試～試。
7、乃；競：～至於此。
8、部分聯成整體：統～。整齊劃～。
9、或者：～勝～負。
10、初次：～見如故。
11、中國古代樂譜記音符號，相當於簡譜中的低音“7”。
數詞
1、指事。“一”是漢字部首之一。本義：數詞，大寫作“壹”，最小的正整數，常用以表示人或事、物的最少數量。2、含“一”的古文
一，惟初太始道立於一，造分天地，化成萬物。——東漢·許慎《說文》
一也者，萬物之本也。——《淮南子·詮言》
抱一而天下試。——《老子》
故一人有事於四方。——《書·君奭》。
一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。——漢·賈誼《過秦論》
一夫夜呼，亂者四應。(公元92年六月，李存勖妻劉皇后聽信宦官誣告，殺死大臣郭崇韜，時謠言紛起，人心惶惶。屯駐在貝州(現河北省清河縣)的軍人皇甫暉勾結黨羽作亂，擁立指揮使趙在禮為帥，攻入鄴都(現河南省安陽市)。邢州(現河北省邢台市)、滄州駐軍相繼作亂)——宋·歐陽修《新五代史·伶官傳·序》
3、又如：一境(一個地方)；一絲(一根蠶絲)；一碗水往平處端(辦事公正不偏袒)；一拳正打在心窩(一下說到了要害處)；一人做一人當(敢做就敢於承認，絕不連累別人)；一客不煩二主(托一人能辦的事，就不再打擾第二個人)；一動不如一靜(動不如靜好)；一言抄百語(總而言之)；一緣一會(天緣湊合)；一路功名(仕途順利，官運亨通)；一盤一盒(禮物)；一清如水(靜悄悄地沒有人影)；一毫不差(一點不差)；一息懨懨(疾病纏身，氣息微弱)
4、序數的第一位
一戰而舉鄢、郢。(第一仗就攻下了楚國的重要城市鄢、郢。一戰，第一戰。指楚頃襄王二十年即公元前279年，秦將白起攻下楚國的鄢、郢二都的戰爭。舉，攻下。鄢，地名，在今湖北省宜城縣境。郢，地名，在今湖北省江陵縣境）。——《史記·平原君虞卿列傳》
5、又如：一緊二慢三罷休(指先緊後慢、最後不了了之的官場辦事作風)；一來二去(經過一段時間的周折)；一品鍋(一種裡面雜放雞鴨魚肉、山珍海味的“砂鍋”)；一甲(科舉殿試第一至第三名，賜進士及第)；一更；一品(猶言一等；第一等)；一等一(第一等中的第一名)。
6、若干份中的一份或整數以外的零頭
先王之制，大都不過參國之一，中五之一，小九之一。——《左傳》
7、又如：一腳(動物身體的四分之一，一條腿的部分)；丈一、丈二；百一；一份(整體分為若干份的一部分)；一桿子(方言。猶言一部分)；一得(得到一件或一個)；一端(指物件的一頭)
8、表示動作一次或短暫 （single;onlyone）
一至楚——《史記·平原君虞卿列傳》
初一交戰——《資治通鑑》
撫尺一下——《虞初新志·秋聲詩自序口技》
9、又如：一拿一個著(一下子就拿住)；一氣一個死(氣得要命)；一忽覺轉(一覺醒來)；一時半霎(指時間極短)；一個眼閃(一會兒工夫)；一之為甚(一次已經過分了。用來勸人不要重犯錯誤)
10、某一個。如：忽見一個從前方來；一天；一次；一夜(指某夜)；一能(某一項專長或技能)
11、每；各。如：一桌十人；一日三餐
12、另；又。如：蟬一名知了。
形容詞
1.全；滿一肌一容(一：全部。指宮女的整個肌膚容貌)。——唐·杜牧《阿房宮賦》
傳一鄉——宋·王安石《傷仲永》
洞庭一湖——宋·范仲淹《岳陽樓記》
長煙一空
歡動一城——明·高啟《書博雞者事》
通計一舟——明·魏學洢《核舟記》
2.又如：一罟(全部；一點不留)；一是(全賃)；一憑(任憑；完全憑仗)；一抹(全部)；一聽(聽任)；一划(一派)；一床(全部樂器)；一力(竭力)；一創(整個)；一到處(到處；四處)；一條提(全部；統統)；一抹光(一律免除或不予追究)；一到處(遍地里)；一肩兒(所承擔的全部責任)
3.相同；一樣。如：一個稿子(一模一樣)；一便價(一式的；一律的)；一似(好像；似同)；一同(相同；一樣)；一理(同一準則)
4.齊一；聯合。如：一繳過兒(一起)；一搭兒(一答里。一起；一塊兒)；一合兒(一同；一起)；一就(一併；一起)；一心(同心；齊心)；一堆(一起；一塊)；一淘(一道；一路；一派(一齊)；一體(一起；一塊)
5.統一
以一中外之心，以色覬覦之望。——《子謙全傳》
六王畢，四海一——杜牧《阿房宮賦》
6.又如：一正(統一法度政令)；一匡(使得到匡正)；一法(統一的法令)；一是(猶言統一的標準)；一量(統一度量)；一統天下(統一全國)
7.專一
用心一世——《荀子·勸學》
8.又如：一德無暇(一心一意，沒有一點虛情假意)；一心一計(一心一意)
9.純一不雜。如：一青(猶純青)；一抹黑(形容一團漆黑)；一純(心地純一)
10.獨。如：一目(獨眼)；一取(獨取)；一眼(一隻眼睛。特指獨存一眼)；一尊(獨尊)。
副詞
1.都，一概一匡天下——《史記·貨殖列傳》
2.又如：一划(一律)；一回(一概)；一弄(一切；全體)；一抹光(全都包括在內)；一往(一概；一律)；一括(猶言總括)；一是(一概)
3.很；甚。如：一無性天(非常虛偽)；一力價(極力地)；一撮兒(極其；百般)
4.始終。如：一象(一像。一向；從來)；一起(一向；向來)；一行(一向；一直)；一了(一直；從來)；一往(猶一向)
5.一經
誠一開口——《史記·魏公子列傳》
俗之一改——《史記·屈原賈生列傳》
黃鶴一去不復返，——唐·崔顥《黃鶴樓》
祿山一出——宋·蘇軾《教戰守》
一出門——《聊齋志異·促織》
6.一但
一氣方伸，根而蘊者。——明·宋濂《看松庵記》
又如：一膺新命(一旦接受朝廷的任命)；一覺(一旦)；一頭(一旦)；一投(方言。一等到；一旦)
7.猶一一。如：一略數(謂一一略舉)；一聽(一一傾聽)
8.萬一；如果。“他人一間女，能復自救邪？”——《漢書·霍光傳》。
名詞
1.初次，第一次；開始。如：一箭上垛(比喻旗開得勝，首次就達到目的)；一生人(初次賣做奴婢的女子)；一頭裡(原來；起先)；一成(初次製成的)；一回生(初見陌生)；一見如舊(一見如故。初次相見意氣相投，有如故交)；一初(開始；起初)；一征(初次征戰)；一聽(初聽)。康熙字典
《康熙字典》【子集上】【一字部】一·康熙筆畫：1 ·部外筆畫：0〔古文〕弌《唐韻》《韻會》於悉切《集韻》《正韻》益悉切，$漪入聲。
《說文》惟初大始，道立於一。造分天地，化成萬物。《廣韻》數之始也，物之極也。《易·繫辭》天一地二。《老子·道德經》道生一，一生二。
又《廣韻》同也。《禮·樂記》禮樂۬政，其極一也。《史記·儒林傳》韓生推詩之意，而為內外傳數萬言，其語頗與齊魯閒殊，然其歸一也。
又少也。《顏延之·庭誥文》選書務一不尚煩密。《何承天·答顏永嘉書》竊願吾子舍兼而遵一也。
又《增韻》純也。《易·繫辭》天下之動貞夫一。《老子·道德經》天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。
又均也。《唐書·薛平傳》兵鎧完礪，徭賦均一。
又誠也。《中庸》所以行之者，一也。
又正一。《唐書·司馬承楨傳》得陶隱居正一法，逮四世矣。
又一一。《韓非子·內儲篇》南郭處士請為齊宣王吹竽。宣王悅之，廩食以數百人。湣王立，好一一聽之，處士逃。《韓愈詩》一一欲誰憐。《蘇軾詩》好語似珠穿一一。
又《星經》天一星，在紫微宮門外。太一星，在天一南半度。
又太一，山名，卽終南山。一名太乙。
又三一。《前漢·郊祀志》以太牢祀三一。《注》天一，地一，泰一。泰一者，天地未分元氣也。
又尺一，詔版也。《後漢·軰蕃傳》尺一選舉。《注》版長尺一，以寫詔書。
又百一，詩篇名，魏應璩著。
又姓，明一炫宗。又三字姓。北魏有一那婁氏，後改婁氏。
又一二三作壹貳叄。《大學》壹是皆以修身為本。《史記·禮書》總一海內。《前漢·霍光傳》作總壹。《六書故》今惟財用出納之簿書，用壹貳叄以防奸易。
又《韻補》葉於利切，音懿。《左思·吳都賦》藿蒳豆蔲，姜匯非一。江蘺之屬，海苔之類。
又葉弦雞切，音兮。《參同契》白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。
說文解字
清代陳昌治刻本【卷一】【一部】
惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一。弌，古文一。於悉切
清代段玉裁【說文解字注】
惟初太極。道立於一。造分天地。化成萬物。漢書曰。元元本本。數始於一。凡一之屬皆從一。一之形。於六書為指事。凡雲凡某之屬皆從某者、自序所謂分別部居、不相襍廁也。爾雅、方言所以發明轉注假借。倉頡、訓纂、熹及凡將、急就、元尚、飛龍、聖皇諸篇。僅以四言七言成文。皆不言字形原委。以字形為書。俾學者因形以考音與義。實始於許。功莫大焉。於悉切。古音第十二部。凡注言一部、二部、以至十七部者。謂古韻也。玉裁作六書音均表。識古韻凡十七部。自倉頡造字時至唐虞三代秦漢、以及許叔重造說文曰某聲、曰讀若某者。皆條理合一不紊。故既用徐鉉切音矣。而又某字志之曰古音第幾部。又恐學者未見六書音均之書。不知其所謂。乃於說文十五篇之後。附六書音均表五篇。俾形聲相表裏。因專推究。於古形、古音、古義可互求焉。
讀法
（註：讀音為yī，其他音為變音）yī
“一”字獨用、作為詞或句子的最後一個字使用時，讀本調第一聲（陰平），如“一九”、“統一”、“一一得一”等。
yí
“一”字用在第四聲（去聲）字的前面時，“一”變調，讀第二聲（陽平）。
常用詞有：“一個、一冊、一步、一次、一面、一夜、一陣、一日、一半、一片、一句、一份、一代、一路、一定、一切、一再、一向、一樣、一帶、一味、一概、一致、一貫、一部分、一會兒、一塊兒、一下子、一瞬間”等。
yì
“一”字用在第一聲（陰平）、第二聲（陽平）、第三聲（上聲）字的前面時，“一”變調，讀第四聲（去聲）。
常用詞有：“一回、一種、一本、一張、一根、一條、一頭、一口、一層、一排、一把、一聲、一方，一人、一支、一年、一生、一身、一邊、一起、一齊、一直、一點兒”等。
從數學概念來講：一既不是質數也不是合數。
方言及外語讀法
粵語：yat
客家話：yit、rit、
湘語：yí
潮州話：zêk、ik、êk
吳語：yih、yiq
贛語：yí
閩南語：it、tsit、ji
莆仙語：ih5
關中話：yi、yao
河湟話：yɿ、yao（表示國語里zicisi、zhichishi里的“舌尖元音”）
西南官話：yi、yao
河南話：yi、yao
雲南話：yì、yao
漢語上古雅言擬音：qlig、iet、ʔjit
漢語中古廣韻音：yit
藏語：ji
日語吳音：iqi
日語漢音：icu
韓語：il
越南語：nhất
英文：One
德語：eins
法語：un，une
成語
一模一樣、一字一淚、一字一板、一針一線、一朝一夕、一張一弛、一唱一和、一草一木、一簞一瓢、一薰一蕕、一死一生、一五一十、一絲一毫、一德一心、一來一往、一心一意、一琴一鶴、一丘一壑、一舉一動、一石二鳥、一身二任、一窮二白、一清二楚、一清二白、一來二去、一乾二淨等。人類文化
萬物之始
在人類文化中，“一”被賦予了萬物之始的意義：“惟初太極，道立於一，造分天地，化成萬物，凡一之屬皆從一”——（《說文解字》）。英文中也以“TheGreatOne”（偉大的一，太一）指代聖經中的上帝耶和華。
在哲學上，尤其是《老子》中，一更加廣泛。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（《老子》第四十二章 ）就是其中一例。一乃萬物之始：古代哲人把一作為萬物之始，叫做太極。“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”
簡單地說，一在道家的思想中，就是萬物的初始，相當於一個零的概念，但是又能衍生萬物的一個綜合體，也就是所謂的太極。在陰陽的互動會衍化成兩儀，但是最終又會再交合成太極，回歸於最初的一。這種思想就類似於人們常說的“分久必合，合久必分。“並且數千年來對中華民族一直都產生著深刻的影響。”
而且，在中國的古代的神中有東皇太一，作為一位主神。在屈原的《離騷》中就有關於東皇太一的詩歌。
道教教義
道教教義，與“道”相當。《道樞‧真一篇》稱芸芸萬物“其變化之源，始生於一，終復於一，所以歷萬變而不窮”。《老子》云：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。”宋林希逸注云：“一者，道也。”《太平經》稱“一者，乃道之根也，氣之始也，命之所系屬，眾心之主也”。認為採用守一之法，可以得到天地開闢之要諦，不僅可以求得自身的長生，而且可以實現太平之世。葛洪《抱朴子內篇‧地真》也認為“人能守一，一亦守人”。“守一”不僅能夠長生，而且“白刃無所措其銳，百害無所容其凶，居敗能成，在危獨安”，可以“行萬里，入軍旅。涉大川，不須卜日擇時，……終不復值殃咎地”。守一之法又分為守真一﹑守玄一兩種。《道樞‧真一篇》稱，真一者，“在乎氣液”，“鍊氣液以生龍虎，合龍虎以成變化，使九還七返，混一歸真”，可得長生之根。道教內丹家引申為“真水”，以其“積氣生液，積液生氣”﹑“氣液相生”之故也。“玄一”者，“與真一同功”，“守玄一復易於守真一”，並且可以得到“分形之道”。《抱朴子內篇‧地真》又云：“真一有姓字長短服色目，玄一但此見之。……守玄一，並思其身，分為三人，三人已見，又轉益之，可至數十人，皆如己身。”《老子想爾注》亦謂“一者道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君，常治崑崙，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳”。因此，“一”僅指為“氣”，“一不在人身”，“一在天地外，人在天地間，但往來人身中耳，都皮里悉是，非獨一處”。守一者指“教人守誡不違”。如果不行其誡，即為失一。
氣功學解釋
一又指內丹。《道教丹鼎門》秘訣：“九九歸一。”一，即指所成之丹。《抱朴子內篇-地真卷十八》：“一，有姓字服色，男長九分，女長六分。或在臍下二寸四分下丹田中，或在心下絳宮金闕中丹田也，或在人雙眉之間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。”道教大辭典
1、道教教義重要概念。本為先秦道家哲學內容重要範疇。指天地萬物產生形成，正常運作的普遍本質，其意義等同於“道”。
《道德經·三十九章》：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天貞。”《韓非子·揚權》：“道無雙，故曰一。”《淮南子·詮言訓》：“一也者，萬物之本也，無敵之道也》”又《道德經·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《莊子·天地》：“泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形。”《列子·天瑞》：“一者，形變之始也。”這些均為道教傳承、衍化，形成其教義重要概念。
早期道經《老子想爾注》：“一者道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君”，是將“一”與“道”等同，認為道教教祖太上老君即“道”的化身。《太平經·修一卻邪法》：“夫一者，乃道之根也，氣之始也，命之所系屬，眾心之主也。”認為“一”同“道”一樣，是天、地、人萬物的根本。東晉葛洪著《抱朴子·地真》又進一步解釋：“一能成陰生陽，轉步寒暑。春得一以發，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合階；其小，不可以毫芒比也。”既然“一”與“道”同，故修道者必須修“抱一”或“守一”之法。抱一之法，源出《道德經·十章》：“載營魄抱一。”《五符經》：“知一者無一不知也，不知一者無一能知也。一者至貴無偶之號也。”認為人身藏魂魄神，只有魂魄相合、神形相依，才能長生。故修道者必須無視無聽，守持神魂，不使其為聲色財貨所累遷，即“守一”。《太平經·守一明之法》說：“守一明之法，長壽之根也。”並具體講述了多種守一之法。《抱朴子·地真》中專言守一，稱“人能守一，一亦守人”，守一有成者，“白刃無所措其銳，百害無所容其凶，居敗能成，在危獨安也”。道教經典中，又將“守一”之法分為“守真一”與“守玄一”。是道教視“一”和“道”、“玄”相通的結果。《抱朴子·地真》有“守一存真，乃能通神”、“真一有姓字長短服色，玄一但自見之”的說法。
《雲笈七籤》卷五十六《元氣論·序》：“夫自然本一，大道本一，元氣本一。一者，真正至元純陽一氣，與太無合體，與大道同心，自然同性。”又卷六十一《五廚經氣法》“東方一氣和泰和”原註：“得一者，記憶體一氣以養精神，外全形生以為車宅，則一氣沖用與自身中泰和和也，故云得一。如此修身養神之道，皆含於泰和矣。”道教經典把人身心肺肝等魂神人格化或偶像化，各有服色姓名，“男長九分，女長六分”，因而“守一”就衍化為存想體內五臟百脈諸神。認為如此才能消災免禍，益壽延年，與神相通，長生久視。
2、內丹名詞。
說法有三：其一，道之子，萬物之母，天地之根，先天一氣。《脈望》卷七：“一者，道之子。道炁一動而生水，故一為天地之根，萬善之長。”《性命圭旨·性命雙修萬神圭旨第四節口訣》：“一者何物也？就是那未發之中，不二之一，即前所謂先天一氣是也”。其二，丹田異名。《性命圭旨·性命雙修萬神圭旨第二節口訣》：“釋之歸一者，歸此本體之一也。”其三，丹田神異名。《抱朴子內篇·地真》：“一，有姓字服色，男長九分，女長六分，或在臍下二寸四分下丹田中；或在心下絳宮金闕中丹田也；或在人兩眉間卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。”
詩
原文
一帆一槳一漁舟，一個漁翁一釣鉤。一俯一仰一場笑，一江明月一江秋。作者簡介
陳沆（hàng），清文學家。原名學濂，字太初，湖北蘄水（今浠水）人。嘉慶進士，官終四川道監察御史。注釋及譯文
俯：頭低下。仰：臉向上。在煙波浩淼的碧波之上，遠遠只見一漁舟盪漿而來，漁翁手持釣鉤，釣得魚來滿心歡喜。真是碧空如洗，皓月當頭，秋色滿江。
賞析
《一字詩》中用了十個“一”字，真是錯落有致，含義不俗，有“獨”、“一”、“滿”、“全”等多種意思。每個“一”都具有鮮明的形象，寫人狀物，繪聲繪色，很有詩情畫意。集錦
1、一株垂柳一扁舟，一林黃葉一林秋。一湖碧水一明鏡，一輪明月一鄉愁。2、一口之家一口張，一年饑饉一年荒。一碗熱湯一碗涼，一雙淚眼一雙瘡。
3、一方水土一方人，一季冬涼一季春。一年更比一年好，一地鹽鹼一地金。
4、一陣秋風一絲愁，一片雪花一點憂。一盤餃子一碗湯，一次經歷暖心腸。
5、一山一水一釣鉤，一日清閒一日愁。一帆一槳渡一客，一輪明月一歸舟。
6、一座山來一座廟，一口鐘來一個罩。一個和尚一經書，一把木魚一人敲。
7、一山一水一灣綠，一樹一枝一朵花。一人一面永不落，一村一院一柴扉。
一聲輕叩一嬌娘。一杯清茶一絲意，一聲回問一世悔。
8、一季秋雨一山紅，一水黃花一飄蓬。一世情緣一夜冷，一場殘夢一場空！
9、一紙空文一盞燈，一場寒雨一陣風。一縷相思一行淚，一水茫茫一孤鴻。
10、一把瑤琴一長亭，一山霜雪一夜風。一卷老書一殘墨，一壺濁酒對孤燈。
11、一彎冷月一清影，一莖寒梅一錦箏。一點歸帆一孤客，一隻孤雁一飄蓬。
12、一水蒼茫一孤鴻，一山風雨一簫情。一窗幽夢一簾影，一室寂寥淚朦朧。
13、一柄紈扇一流螢，一部新書一香茗。一夜殘笛一聲漏，一方幽塘一浮萍。
14、一庭秋風一山黃，一地落花一夜霜。一硯殘墨一支筆，一腔熱血伴燈涼。
15、一道殘陽一雲帆，一杯冷酒一花箋。一聲鴉啼一殘夢，一身離愁度華年。
16、一山一水一雲舟，一汀蘭芷一沙鷗。一行歸雁一堤柳，一人獨吟一山秋。
17、一抹斜月一小樓，一簾幽夢一淚眸。一屏一鍵一杯酒，一詞一話寄離愁。
18、一山一寺一老僧，一硯一茶一孤燈。一心念佛求新悟，一人獨對一卷經。
19、一花一柳一魚磯，一抹斜陽一鳥飛。一山一水中一寺，一林黃葉一僧歸。
20、一蓑一笠一扁舟，一丈桿頭一隻鉤。一水一拍似一唱，一翁獨釣一江秋。
21、一片白雲一葉舟，一座孤橋一彎悠。一位佳人一目休，一笛楊柳一江秋。
22、一山一水一世界，一天一地一懷中。一花一草一春夢，一雨一霧一陣風。
23、一年一月一晃過，一光一陰一匆匆。一歌一詞一彈唱，一喜一憂一曲終。
24、一去二三里，煙村四五家。亭台六七座，八九十枝花。
姓氏
第一個淵源
源於子姓，出自商王朝的湯，屬於以先祖名字為氏。古老的商王朝締造者子履，號成湯，字天乙，其後代子孫便取其字為姓氏，稱乙氏。在成湯的支庶子孫冢，有按齒序排行者，取壹為姓氏，稱壹氏，後簡文為弌氏、乙氏、一氏，世代相傳至今，是非常古老的姓氏之一。該支弌氏、乙氏、一氏同宗同源，皆尊奉成湯為得姓始祖。
第二個淵源
源於鮮卑族，出自鮮卑族乙弗氏部，屬於以部族名稱漢化改姓為氏。據史籍《魏書》記載，在南北朝時期，北魏鮮卑族有乙弗氏。北魏政權入主中原後，在北魏孝文帝元宏的漢化改革政策實施過程中，乙弗氏多改為漢姓婁氏，但亦有人取原姓氏首音之漢字諧音改為一氏、乙氏，後逐漸融入漢族，世代相傳至今。第三個淵源
源於匈奴族，出自西域古匈奴奚王，屬於帝王賜姓後改姓為氏。據史籍《五代史》記載，在後唐時期，後唐明宗李嗣源(李亶，公元926～933年在位)曾賜當時庫莫奚王的副使格斯齊宜為漢姓“乙”，其後代因而世稱乙氏。在該支乙氏族人冢，後有人因避難而改姓為諧音漢字“一”，後皆融入漢族，世代相傳至今。
第四個淵源
源於鮮卑族，出自鮮卑族一那婁氏族，屬於漢化改姓為氏。據史籍《魏書·官氏志》的記載，在南北朝時期，北魏鮮卑族中有個一那婁氏部落（壹那婁氏、乙那婁氏）。在北魏王朝於太和十七～二十年（公元493～496年）遷都洛陽入主中原後，在北魏孝文帝元宏(拓拔·宏)大力推行的漢化改革政策實施過程中，一那婁氏大多被改為漢姓婁氏，但亦有人取原姓氏首音之諧音漢字改為弌氏、或乙氏。弌氏在中國歷史上曾經名人輩出。據記載，弌氏家族中最為顯赫的人物名叫弌瑰，亦稱乙瑰。北魏世宗太武帝拓跋·燾執政時期的北魏太平真君二年（公元441年），弌瑰出任鎮南將軍、駙馬都尉，賜爵西平公，後又出任侍中、征東將軍、定州刺史，進爵為王，後又為西道都將。弌瑰逝世後，得贈太尉公，諡號為“恭”。在古代，“弌”就是“一”的古體漢字，因此，後有弌氏、乙氏族人乾脆簡筆為一氏，皆融入漢族，世代相傳至今。
英語
一：one如：一個蘋果就是oneapple。
有時，一也可以為“a”、“an”
如：oneapple=anapple
有時，one也表示“這一個”的意思。
