點絳唇
《點絳唇·燕雁無心》丁未冬過吳松作（吳松即蘇州河）
燕雁無心，太湖西畔隨雲去。數峰清苦，商略黃昏雨。第四橋邊，擬共天隨住。今何許？憑欄懷古，殘柳參差舞。
俞平伯先生論歷來為人重視的張炎對白石的評語（如“清空”、“清虛”、“騷雅”，如“野雲孤飛，去留無跡”）道，“似乎被他說著了，又似乎不曾，很覺得渺茫。”（《唐宋詞選釋·前言》）渺茫在於對白石創新的理解。
賞析
這首揉合情景、自抒胸臆的懷古小詞是淳熙十四年（1187）雁南飛的殘秋道經吳松至蘇州時所作。“燕雁”即北雁，象詞人一樣“太湖西畔隨雲去。”上片第二韻為傳唱千古體現白石獨特風格的名句，其貌其神清苦的數峰聚首商量黃昏降雨，物擬人，人擬物，活畫窮愁而頗自得，是詞人──自我完成者形象，內蘊極豐富。自然與詩人渾然為一，動態寥闊的自然景觀體現了詩人的風骨和精神。下片點懷古，家住蘇州甫里的唐代高士詩人陸龜蒙（天隨子），思想與一生浪跡天涯的鴻爪頗似白石，姜一世甚推崇之，今臨其地，能不念及？雲霧繚繞“商略黃昏雨”的數峰中，陸、姜當各占其一。
白石語言藝術極高明，所謂裁雲縫月，敲金戛玉。他的語言如名提琴手的弓子，在琴弦上靈動機敏極富彈性的無窮變化，力度、動靜、虛實、疾徐……。如清風流雲，海浪空礁，無所往不極其妙。這詞中，隨雲去的燕雁，商略黃昏雨的清苦數峰，參差飄舞的秋柳，乃至擬共天隨住的詞人自身，都處在無窮變化的藝術魔法中。琴弦可理解為情化的客觀現實。
評價
隋唐以來，儒、佛、道三教合流已漸成哲學史和倫理史的主要趨勢。白石詩詞，標榜“非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙”的“自然高妙”；繼承與創新方面，主張“求與古人合，不如求與古人異；求與古人異，不如不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異。”白石所說的“自然”，與道家的“道”很相近似：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”（《老子》）白石流寓浙江吳興（湖州），慕白石洞天之名，遂自號白石道人。“白石洞天”可能即六六年發現的石灰岩溶洞黃龍宮，古代道士修煉之所。白石思想上傾向道家是很明顯的，屢試不第、終身布衣，南宋國勢不振的時局，都逼他走向空無。這不能不影響其美學思想及詩詞創作。
“自然”、“道”、“清空”、“清虛”並非子虛烏有的虛無。老莊美學認為藝術美的本質即道的本體，非五官能感知的認識實體。本體應說是在實體基礎上所獲得，它雖“無為無形”，卻又“有情有信”，無處不在。對美的本質的這種認識必然規定創造和鑑賞，所以強調“味外之旨”、“象外之象”、“大音希聲”、“大象無形”，以虛靜寂寞為最高境界。姜白石“自然高妙”的創新，正走的是老莊美學的這條路子，這首小詞清空中的充實豐富即一例。
參考文獻
http://www.yuwen789.com/book/reading/reading_1759.html
