《魯班經》
魯班經記載：伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭興旺發達安康。釋解：伏以於魯班第一個徒弟，自然山水是仙境好風水蘊涵，其指自然山水仙境之中的土地公（神），自然山水同時蘊涵泰山可以鎮宅，所有的災難大風大浪雷電鬼怪土地神泰山可以抵抗，災難被家地板抵抗了家庭自然沒有災難，順應自然給家帶來好運興旺發達，（本可以不用板，僅地一字足以，因魯班乃木工匠開山鼻祖才有其意）。正文
原名《工師雕斵正式魯班木經匠家鏡》或《魯班經匠家鏡》，午榮編，成書於明代，是一本民間匠師的業務用書。全書有圖一卷，文三卷。《魯班經》介紹行幫的規矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說明了魯班真尺的運用；記錄了常用家具、農具的基本尺度和式樣；記錄了常用建築的構架形式、名稱，一些建築的成組布局形式和名稱等。
《魯班經》對技術知識的介紹比較籠統，但從書中可知古代民間匠師的業務職責和範圍，民間建築的施工工序，一般建造時間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建築中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見到。魯班真尺的運用方法，民間工匠仍在遵循使用。
《魯班經》對技術知識的介紹比較籠統，但從書中可知古代民間匠師的業務職責和範圍，民間建築的施工工序，一般建造時間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建築中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見到。魯班真尺的運用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建築技術，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。由匠師自己編著的專書甚少。宋初木工喻皓曾作《木經》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢溪筆談》里。惟獨明代的《魯班經》是流傳至今的一部民間木工工行業的專用書，現有幾種版本，具有重要的史料價值。這部書的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當成化、弘治間，1465年～1505年》的《魯班營造法式》，現已殘缺不全。它的特點是在內容上只限於建築，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤樣及剖面梁架，然後是特種類型建築和建築細部，如駝峰、垂魚等。另外，插圖較多，與文字部分互為補充，且保存了許多宋元時期手法。 天一閣本之後一百多年的萬曆本，更名《魯班經匠家鏡》。內容和編排有較大的改動，但缺前面二十一頁篇幅。稍晚，根據萬曆本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書全貌。之後的翻刻本，都是從萬曆本或崇禎本衍出。《魯班經》的主要流布範圍，大致在安徽、 江蘇、浙江、福建、廣東一帶。現存的《魯班營造正式》和各種《魯班 經》的版本，多為這一地區刊印。這一地區的明清民間本構建築以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經》的記載吻合或相近的實物，證明 它流傳範圍之廣，以及在工程實踐中的規範作用
2007-10-24 18:05目前在我們日常生活當中，大部分的人還是會相信風水堪輿的好壞，會對我們產生相當程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿後，一定都會使用到與土木建築有關連的事項；當在營修建造之時，就一定會使用到尺、規之類的工具，其中在使用「尺」的工具時，我們一定會要求對該將要修造之器物，不管高度、或是長度，它的尺寸絕對要符合「尺」上面所記載吉利數字的位置，而不要落在凶害數字的位置上。這一把有記載著吉凶尺寸的「尺」，就是我們經常聽到、也經常說到的「門公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時。他是中國古時建築業的祖師，頗受歷代以來建築業人士的推崇，尤其是每在營造、修建一棟屋宇時，都會焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經說：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內有財、病、離、義、官、劫、害、吉也。」這一段話的意思就是說總長為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個單節，並將總長一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個單節，所以就將這八個單節分成「財、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個部分。 < 二、魯班尺八字歌訣大體而言，一般人雖然都知道「門公尺」就是在定義一定長度、或距離之間，所產生吉凶好壞的效應，而且每當在擺設桌子、神櫃位置，或是在裝修居家的櫥櫃等時，都會要求其擺設或裝修的尺寸，能夠符合「門公尺」上吉利位置的尺寸。
但是話說回來，能夠知道「門公尺」上有哪些吉凶的字義，及各個字義本身的涵義為何，除了專業從業人員外，一般人恐怕都是不瞭解「門公尺」的內容「魯班經」內有關門公尺的歌訣分述如後，以便讀者能更瞭解門公尺上各個字義涵義，如此以後當我們在需要用到門公尺上吉利字義的尺寸、距離時，才能夠具有基本的知識去選擇更正確的尺寸、距離，而不至於茫茫然的胡亂圈選
１、「財」字歌訣 財字臨門仔細詳，外門招得對財良若在門中常自有，積財需用大門當 中房若合安於上，銀帛千箱與萬箱木匠若能明此理，家中福祿子榮昌用在自家外面的大門與中門，最為吉利
２、「病」字歌訣病字臨門招疫疾，外鬥神鬼入庭中若在中門逢此字，災禍輕可免危聲更被外門相對照，一年兩度送戶靈於中若要無凶禍，廁上無疑是好親用在廁所上的門，最為吉利
3' 離字臨門事不祥，仔細排來在凶方若在外門並中戶，子南父北自分張房門必主生離別，夫婦恩情兩處忙 朝日主家常作鬧，悽惶無地禍誰當用在外門及房門，最不吉利
４、「義」字歌訣義字臨門孝順生，一安中戶最為要若在都門招三婦，廊門湲婦變之聲於中合字雖為吉，也有興災害及人 若是十分無災害，只有廚門實可親用在中門及廚房的門，最為吉利；用在都門及走廊上的門，主凶
５、「官」字歌訣官字臨門自要詳，莫教安在大門場 需防公事親洲府，富貴中庭房自昌若安房門生貴子，其家必定出官郎富貴人家有相壓，庶人之屋實難量用在房門上，最為吉利；用在大門上，主官訟之災。６、「劫」字歌訣劫字臨門不足夸，家中日日事如麻， 更有害門相照看，凶來疊疊害無差。與「害」寬度的門並排、或是相對，最為兇惡。７、「害」字歌訣：: 害字安門仔細尋，外門多被外人臨，若在內門多興禍，家財必被賊來侵。兒孫行門於害字，做事需因破其家，良匠若能明此理，管教宅主永興隆。用在外門及內門，最不吉利。８、「吉」字歌訣：吉字臨門最是良，中宮內外一齊強，子孫夫婦皆榮貴，年年月月旺蠶桑 如有財門相照者，家道興隆大吉昌，縱有凶神在旁位，也無災害亦風光最為中庸之字，用在任何一個門上，都吉利從上面的歌訣可以看出，「門公尺」的使用，都是以製作「門」的寬度為要，並不使用在其他的事物上，只是以今日社會上普遍存在的現象，在各行各業的產品製造上，凡是有牽涉到尺寸、長短、距離時，例如床的製造、水族箱的製造、櫥櫃的製造、桌子的製造等，其尺寸則都是裁取門公尺上居於吉利字義的位置上；所以說，「門公尺」的使用已經深入到各行各業領域裡面，因此我們在日常生活上就「門公尺」的使用，可以說已不用再局限於「門」的狹窄範圍之內。
三、魯班宅相圖：
●圖一： ●圖二 ●圖三
魯班經就陽宅吉凶論述的觀點，乃著重於陽宅的結構、造型，及與周圍環境互動間所產生的吉凶好壞克應；也就是說以陽宅有形、看得到的形體為堪輿論述基礎，並不談論無形、看不到的氣場。以下是其傳世的論述歌訣與圖畫，筆者並附註解於旁：
●圖一：
歌訣：「門高勝於廳，後代絕人丁；門高勝於壁，家人多哭泣。」
註解：陽宅外面的大門高於客廳、或是高於門壁的話，有斷絕子
孫之患，屋內有早夭、不長壽之人。
●圖二：
歌訣：「客廳若做穿心梁，其家定不祥，哭泣不曾閒。」
註解：住宅內的客聽，如果露出一根很明顯的橫樑，而沒為遮蓋
橫樑的裝修者，屋內之人遭意外不測之橫禍而亡故。
●圖三：
歌訣：「南方若見有尖石，代代火燒宅。石尖如火疊成山，燒盡
不為難。」
註解：在住宅南方有其形狀如火焰狀者或尖形，三角形的物體，
容易發生火災，此態再積堆成山恐怕連家產都燒盡。
魯班禳解圖：
●圖四： ●圖五： ●圖六：
●魯班趨吉避凶禳解圖：
「禳」的含意，乃是驅除邪惡的祭祀，所以「禳解」的意思則是：
祈禱神靈，以求消解災禍。「魯班經」就民間居宅凡是有犯沖、
不寧靜，或是祈求敦親睦鄰、富貴發財、人口聰慧長壽…等，
都有它的祁禳術法，而這一些的術法，其中有部分到現在還廣
被使用，並且普遍為一般人所知曉及深植人心之中。
●圖四：瓦將軍
◎自己的屋宅正對別人的屋脊、或是牆頭牌坊時，用瓦石材做一
個將軍模型，選擇一個吉日良辰，把「瓦將軍」安置在自己屋
宅被他人屋脊牌坊正對的地方。span>圖五：山海鎮
◎將此圖畫於鏡片或銅板上，稱為「山海鎮」圖，它和安八卦鎮宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮」板安置於大門上被沖射之處。
span>圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內狀元生」
在客廳內的屋樑上劃紗帽、在大門的門檻處畫上官靴、在書房
畫上玉帶，代表著將來會有翰林學士之子、或大文學家出文昌。
配圖
《魯班經》
《魯班經》
《魯班經》