封面內容簡介
《西方哲學的故事》主要內容:
具體地說，哲學意味著並包括了五個研究領域：邏輯學、美學、倫理學、政治學和形上學。
邏輯學研究思維和思維的理想方法：觀察與反思、演繹與歸納、假設與實驗、分析與綜合，這些全是邏輯學試圖理解和引導的人類活動的形式。對大多數人而言，這是一門枯燥乏味的學問，但是，思想史上的重大事件都是人們在自己的思維和研究方法上所做的改進。
美學是對理想形式和美的研究，它是藝術的哲學。倫理學是對理想行為的研究。至高無上的知識，蘇格拉底曾經說，就是關於善和惡的知識，人生智慧的知識。
政治學是對理想社會體制的研究（並非像有些人認為的那樣，是謀取權力的藝術和科學）；君主制、民主制、社會主義、無政府主義、女權主義，這些都是政治哲學戲劇中的劇中人。
最後，形上學（它招致這么多非議，因為它與別的哲學不同，它不是試圖按理想的模式來協調實際的事物）是對一切事物的“終極存在”的研究；是對“物質”的根本屬性的研究（本體論）；是對“意識”的研究（哲學心理學）；是對“精神”與“物質”在感知和思維過程中相互關係的研究（認識論）。
這些就是哲學的構成部分，我們不準備在枯燥乏味的抽象概念和教條形式中，而是在天才人物的活生生的生活方式中尋找先哲的思想。我們不僅僅要研究哲學，而且還要研究哲學家。我們要與這些思想的聖人和殉道者們一起度過我們的一生，我們要沐浴在他們的精神之中，直到我們也能領略到利奧納多所說的“最高尚的愉快理解的樂趣”。
編輯推薦《西方哲學的故事》僅有科學而無哲學，僅有事實而無洞察力和價值觀，是不能使我們免於浩劫和絕望的。科學給予我們知識，然而只有哲學才給予我們智慧。哲學是一切科學的世界觀與方法論，因此它必須綜合，並且給我們廣泛意義上生活與奮鬥的智慧。我們需要從整體上把握哲學的意義，從而使自已掙脫日常生活的漩渦。我們需要在有生之年認清生活的本來面目，以“永恆的觀點”看待那些好像具有永久價值的事物。我們必須學會微笑著面對不可改變的命運，甚至泰然面對死神的降臨。我們必須成為完整的人，協調我們的欲望，使我們的精力配合一致因為通力合作是倫理學和政治學的最終目標，可能也是邏輯學和形上學的最終目標。梭羅說，要做一個哲學家，並不僅僅要有深邃的思想，甚至也不是去創立一個學派就行了，而是要熱愛智慧，並按照它的意旨去過一種艱苦樸素、獨立自主、豁達大度和充滿信心的生活。我們深信，只要我們能找到智慧，其他一切都會唾手可得。培根告誡我們:“其餘的要么不期而至，要么失去了也渾然不覺。”真理不會使我們發財，卻會使我們自由。
作者簡介
作者：(美國)威爾·杜蘭特
譯者：梁春
威爾·杜蘭特（WillDurant），（1885－1981）美國著名學者，普利茲獎（1968）和自由勳章（1977）獲得者。他用50年時間完成了受到廣泛好評的《世界文明史》（11卷本，後幾卷是他和妻子阿拉爾合作的結晶）。
92歲時，創作了《歷史上的英雄》，這是他輝煌一生的最後作品。
他的《哲學故事》旨在讓更多的人了解哲學。他終生熱情的致力於將哲學從學術象牙塔中解放出來，讓它進入普通人的生活。如果說哲學決定著觀察的視角，那么，一位偉大的歷史學家應當首先是出色的哲學家。就像威爾·杜蘭特（WillDurant），他的《世界文明史》一直為後來人提及，視若經典，不是因為“他花了五十年寫了這本書”（Hewroteonebookforfiftyyears），也不是因為動輒就用11卷的篇幅闡釋了對人類110多個世紀歷史的總體看法，而是因為他對於“世界的”、“歷史的”這樣的宏大敘事選擇了從思想的角度切入，用文明的線索貫穿。奧斯卡·王爾德說：“任何人都能創造歷史，卻很少人能記錄歷史。”杜蘭特兩樣都做到了。
目錄
第一章柏拉圖
第二章亞里士多德與希臘科學
第三章弗蘭西斯·培根
第四章斯賓諾莎
第五章伏爾泰與法國啟蒙運動
第六章伊曼諾爾·康德與德國唯心主義
第七章叔本華
第八章赫伯特·斯賓塞
第九章弗里德里希·尼采
第十章當代歐洲哲學家
第十一章當代美國哲學家
序言
哲學裡有一種值得玩味的樂趣，即使是形上學的海市蜃樓也自有其引人入勝之處，這是每一個學者都可領略到的。雖然七情六慾會把我們從思想的雲端拉回到為了生計而患得患失、吵吵嚷嚷的世俗生活中來了。但我們很多人都知道，人類歷史上曾出現過一個叫“生命之夏”的黃金時代，那時候哲學事實上正如柏拉圖所說，是“那種可愛的快樂”。對難以捉摸的真理的熱愛似乎超過了對肉體享受和世俗財富的追求。上古對智慧這種無可此擬的崇拜時至今日仍然殘留在我們渴望的靈魂中。“生命富於意義”，我們和白朗寧RobertBrowning（1812－1889），英國著名詩人，譯註。具有同感，“去發現這種意義就是我的極大樂趣”。我們的一生的大部分都是在虛擲時光，我們無所事事、優柔寡斷、悲天憫人。我們漫無目的地與內心的紛亂和周圍環境的無序作鬥爭，我們始終沒有喪失信心，只要我們能夠剖析自己的靈魂就會發現，我們身上存在著我們不可或缺的，賴以安身立命的精神寄託，我們應該明白這個道理：“生活對我們來說就意味著不斷地把我們的全部人格或經歷變成光和烈焰”。尼采：《快樂的智慧》序。我們就像《卡拉馬佐夫兄弟》中的米蒂亞，“一個不求尊貴顯達，只求為自己的疑問找到答案的人”一樣。我們需要從整體上把握它們的意義，從而使自己掙脫日常生活的漩渦。我們需要在有生之年認清生活的本來面目，以“永恆的觀點”看待那些好像具有永久價值的事物。我們必須學會微笑著面對不可改變的命運，甚至泰然面對死神的降臨。我們必須成為完整的人，協調我們的欲望，使我們的精力配合一致。因為通力合作是倫理學和政治學的最終目標，可能也是邏輯學和形上學的最終目標。梭羅說，要做一個哲學家，並不僅僅要有深邃的思想，甚至也不是去創立一個學派就行了，而是要熱愛智慧，並按照它的意旨去過一種艱苦樸素、獨立自主、豁達大度和充滿信心的生活。我們深信，只要我們能找到智慧，其他一切都會唾手可得。培根告誡我們：“其餘的要么不期而至，要么失去了也渾然不覺”。真理不會使我們發財，卻會使我們自由。文摘第一章 柏拉圖一、柏拉圖時代的背景如果你仔細觀察一下歐洲地圖，你就會看到希臘像是一隻瘦骨嶙峋的手，彎曲的手指伸進地中海。在它的南面，是巨大的克里特島，從那裡伸出的手指，在公元前2000年的時候抓住了文明與文化的最初源頭。在東面，希臘與小亞細亞隔海相望，雖然現在它顯得有些沉寂與沒落，但在柏拉圖之前的歲月卻是工業、商業和投機事業極其活躍的地區。西面，愛奧尼亞海的對岸，義大利宛若一座寶塔斜依在萬頃波濤之中，在當時的西西里和西班牙也遍布著蒸蒸日上的希臘殖民地。在盡頭便是“海格立斯界柱”（我們稱之為直布羅陀），古時候還沒有多少水手敢於穿越這座陰森可怖的大門。北面則是那些尚未開化、處於半野蠻狀態的地區，那時叫色薩利、伊庇魯斯和馬其頓；強悍的部落來自或假道這些地區侵入，在希臘定居下來並繁衍生息，成為荷馬和伯里克利時代的天才們的祖先。請再觀察一下地圖，你就能看到犬牙交錯的海岸線和崎嶇不平的陸地；到處是大大小小的海灣、海港和內海；整個陸地都覆蓋著群山和丘陵。希臘便被這些海陸的天然屏障分割得支離破碎；當時的旅行和交通遠比現在困難和危險，因此各流域都發展出自給自足的經濟生活，自己獨立的政府、社會制度、方言、宗教和文化。它們都只有一兩座城市，環城蜿蜒隱沒在山坡上的是農業社會：埃維亞島、洛克里提、埃托利亞、福基斯、維奧斯亞、阿哈亞、阿爾戈利斯、伊利斯、阿卡迪亞、美塞尼亞和拉科尼亞－及其斯巴達和阿提卡及其雅典的“城邦國家”。請最後看一下地圖，看看雅典的位置；它是希臘較大城市中處於最東面的一個。這種地理位置優越，使雅典有幸成為通向東方的門戶，希臘人可以從這裡出發到達小亞細亞繁華的城市，而那些發達較早的城市則可以通過這裡把它們的奢侈品和文化源源不斷地輸入成長中的希臘。它的天然良港比雷埃夫斯，可以為公元前的大小船舶提供一個躲避狂風惡浪的停泊之處。此外，這裡還集結著一支龐大的艦隊。公元前490年至公元前470年，斯巴達和雅典盡釋前嫌，聯合兵力，挫敗了大流士和薛西斯統帥下的波斯人把希臘變成亞細亞帝國殖民地的企圖。在這場年輕的歐洲抗擊古老的東方的戰爭中，斯巴達提供了陸軍，雅典則派出了海軍。戰爭結束後，斯巴達人解散了他們的軍隊，這使他們深受這一過程必然給他們帶來的經濟混亂；而雅典的海軍搖身一變成了商業船隊，成為古代世界最大的貿易城市之一。斯巴達重新回到農業社會閉關自守、停滯不前的狀態中，而雅典卻成了一個繁忙的商業中心和港口，成了眾多民族交融與各種信仰、習俗匯集之地。有了這種廣泛的接觸與競爭，就產生了比較、分析和思考。各種傳統和教條在這種全面交流的商業中心裡相互衝突摩擦，很快就相互抵消了。在同時存在著一千種信仰的地方，我們往往對每一種信仰都不以為然。那時的商人也許是第一批懷疑論者，他們見得多了，因而對一切也就不會輕易相信。而商人的稟性是把所有人都劃分為傻瓜和無賴，這使他們對各種思想和觀點一概持懷疑態度。他們使科學也逐漸發展起來了，數學隨著交換的日趨複雜而產生，天文學則隨著航海上日益大膽的冒險而與日俱進。財富的增長帶來了閒暇與安逸，而這正是學術研究和理論探索的保障。現在人們要求於日月星辰的不單單是作為自己在海上航行的指導，而且也要求它們給自己尋找宇宙之謎的答案；第一批希臘哲學家便是天文學家。“人們以他們的成就而感到自豪”，亞里士多德說，“波斯戰爭之後繼續向前推進，把所有知識都納入自己的研究範圍，並且尋求日益廣泛的研究對象”。人們變得越來越有膽識，對種種事物和過程，總要嘗試一番合乎自然規律的解釋，然後才把各種過程和事件歸諸超自然的力量和作用。魔鬼與宗教儀式逐漸讓位於科學和對自然的控制－哲學隨之誕生了。起初，這種哲學只是物理學性質的：它把注意力放在外部的物質世界上，窮究事物最終的、不能再小的要素是什麼。這一思維方式的必然結果是德謨克利特（公元前460年－前370年）。“實際上，除了原子和虛空之外，別無他物”。這是希臘哲學思想的主流之一，在柏拉圖時代，雖然它一度衰微，但是在伊壁鳩魯（公元前342年－公元前270年）那裡又復出現，並在盧克萊修（公元前98年－公元前55年）那裡變成一股雄辯的洪流。但是，古希臘哲學發展中最豐富多彩、最蘊含豐厚、最具特色的哲學流派卻脫胎成型於智者派。他們是四處漂泊遊歷，以啟迪人們的智慧為己任的遊說之士。他們都是睿智之士（例如高爾吉亞和希庇亞斯），其中不少人還很深刻（例如普羅戈拉斯和普羅迪庫）。我們當代的心靈與處世哲學中幾乎沒有一個問題或解答是他們沒有意識到和討論過的。他們對任何事物都提出質詢，就是在宗教或者政治禁忌面前也無所畏懼，並且勇敢地將所有的信仰和制度統統傳喚到審判席前，接受理性的審判。在政治上，他們分為兩派。一派像盧梭，論證說自然是善的，文明是惡的；人生而平等，是等級制度使社會變得不平等了；法律是強者發明用來束縛和統治弱者的工具。另一派則像尼采，聲稱自然是超乎善惡之外的，人類生而不平等，道德是弱者發明以限制與阻礙強者的手段；強權是人類至高無上的美德，也是人類最高的願望；而在所有政府形式中，最明智、最合乎自然的就是貴族政體。毫無疑問，對民主政治的這種攻擊，反映了雅典城內少數富有階級的興起，他們自稱為寡頭政黨，並把民主政治斥為毫無作為的虛無的東西。從某種意義上說，當時並沒有多少民主制度好指責，因為在雅典的四十萬居民中有二十五萬奴隸，沒有任何政治權力可言；而且在十五萬自由民或公民中，也只有一小撮人能夠出席討論決定國家政策的公民大會。不過，他們所擁有的民主，其徹底的程度是空前絕後的。公民大會擁有最高權力；而最高司法機關，由一千名成員組成（以減少受賄機會），是按照字母順序從所有公民的花名冊上挑選出來的。確實沒有什麼機構能夠比這更民主了，但是正如它的反對者所說，更荒誕不經的了。在長達二十年的伯羅奔尼撒大戰（公元前431－前404年）期間，斯巴達的陸軍與雅典的海軍展開激戰，最終大獲全勝。這時，寡頭政黨在克利蒂阿斯的領導下，提出廢除民主政體，因為他們在戰爭中表現無能，並在暗中大肆吹捧斯巴達的貴族政體。許多寡頭政黨領袖遭到了流放，但雅典最終投降時，斯巴達強加的媾和條件之一就是召回那些被流放的貴族。這批人一回城，就以克利蒂阿斯為首，宣布對在那場災難性的戰爭中處於統治地位的“民主”党進行一次富人革命。這場革命失敗了，克利蒂阿斯也戰死了。克利蒂阿斯就是蘇格拉底的學生，柏拉圖的叔父。二、蘇格拉底如果我們可以從作為古代雕塑遺蹟的一部分流傳給我們的那尊半身雕像來判斷的話，蘇格拉底即便作為一位哲學家，也遠遠談不上英俊漂亮。禿頂，大扁臉，深陷的眼眶裡目光凝滯，寬闊的酒糟鼻子是多次宴會的生動寫照，單從這副尊容來看，與其說這就是最負盛名的哲學家，倒不如說是個跑堂的。然而，如果我們再仔細觀察一下，我們就會透過這塊粗糙的石頭，發現其為人厚道、樸實無華的蛛絲馬跡，正是這些品質使得這位其貌不揚的思想家成為深受雅典優秀青年愛戴的良師益友。我們對他所知甚少，然而比起貴族老爺柏拉圖或者沉默寡言、一副學者派頭的亞里士多德來，我們對他卻更為熟悉，也更為了解。經過了兩千三百年，我們仍然可以看到他那笨拙的體態總是包裹在常年不換、皺皺巴巴的寬大外袍里，優哉游哉地穿過古希臘的人民大會，對政治喧囂不聞不問，只是逢人便強留住對其侃侃而談，就這樣，他把年輕人中的有識之士聚攏在自己的周圍，然後率領他們來到神殿柱廊某些遮蔭的角落裡，叫他們在爭論之前先對自己的用詞加以限定和說明。
