《羅蘭之歌》作品簡介
《羅蘭之歌》《羅蘭之歌》具有很大的傳說成分。作品在很大程度上反映了人民的觀點和願望。查理大帝是貫穿全詩的中心人物。歷史上查理大帝當政年代在768至814年之間。他經過了長期的征戰，建立了龐大的帝國。在後世人民的心目中，這是封建王國統一和強盛時期，人民可以得到生息繁榮的機會。因此詩歌中的查理大帝是人民理想的君主形象。羅蘭忠君愛國，為了保衛疆土與人民的生命財產，不惜戰鬥到流盡最後一滴血，他是理想的封建騎士的形象。整首《羅蘭之歌》反映了人民對上升中的封建集權勢力的期待，要求法蘭西王國既無外侮，又無內亂，建成一個使人民能安居樂業的封建等級制的君主專制國家。
與中世紀的一般文學作品一樣，《羅蘭之歌》也具有濃厚的宗教色彩。這是由於當時教會是文化的唯一掌握者，人民的文化修養離不開教會的影響，一切武功歌（包括《羅蘭之歌》在內）的最早手抄本也是修道院中的僧侶完成的，他們在傳抄的過程中不斷地給作品加上宗教色彩，並認為這樣加工是他們的神聖職責。
版本的考證
《羅蘭之歌》原稿羅蘭的傳奇在吟遊詩人口中吟唱了一百多年。在十一世紀出現了最初的抄本。現存主要的有法蘭西、英格蘭、義大利、尼德蘭、日耳曼、威爾斯、斯堪的納維亞等文字寫成的八種版本。歷代評論家一致認為牛津收藏的一種抄本，其價格超過其他各版的總和。牛津抄本用盎格魯-諾曼語寫成，共4002行，包括學者根據其他抄本校訂後補上的四行。每行句子十個音節，每一節內句數不等，同一節內每句句尾用半諧音一韻到底。根據安德萊•布爾日的研究，成書年代約在一〇八七年到一〇九五年之間。各個抄本原來都沒有名稱，在十九世紀後先後付梓，毫無例外都用《羅蘭之歌》這個書名。
牛津抄本在一八三七年由法朗西斯克•米歇爾（1830或1833—1905）第一次出版。後經歷代專家勘誤匡正，漸趨完善。漢譯本多是根據牛津版校訂本譯成的。
作者的考證
《羅蘭之歌》作品背景
《羅蘭之歌》插圖在帝國擴張的過程中，以查理皇帝為代表的基督教國家與阿拉伯伊斯蘭國家不時發生戰爭。七七八年，查理曼攻下西班牙潘普洛納，撒拉遜（中世紀西方人對阿拉伯人、伊斯蘭教徒的稱呼。）人要求講和，獻上幾名人質。查理曼隨後南下進攻薩拉戈薩。薩拉戈薩深溝高壘，固守不降。查理曼圍困了兩個多月，毫無進展，又聽到後方薩克森人叛亂，帶了軍隊和人質撤退。其實這是查理曼遠征中的一次挫折，在他生前法國紀年史緘口不談這件事。
只是到了八二九年，《皇家紀事》提到查理曼那次在七七八年帶領他的大隊人馬抵達庇里牛斯山，為了抄近路借道位於海拔一千五百公尺的龍塞沃。八月十五日，經過山石崢嶸的峽谷時遭到伏擊。山區的加斯科涅武裝人員從山坡直衝而下，朝著他們猛撲過去。法蘭克人長途跋涉，又帶了笨重的戰利品，行動非常遲鈍，只有招架之功。加斯科涅人掠奪了大量財物後呼嘯而去。查理曼也不知道他們的身份和行蹤，沒有也不可能報復。他們或許就是一股盜匪，其中可能有作為內線的法蘭克人，但是肯定沒有撒拉遜人。顯然這是一次沒有政治目的的搶劫行為，因為在這事以後加斯科涅人沒有反叛事件，阿基坦人繼續效忠查理，薩克森人的叛亂也不見蔓延。查理曼在這次襲擊中死了幾位重要人物，其中有御廚總監艾吉哈爾德、宮廷伯爵安塞姆、布列塔尼邊區總督羅蘭。
從九世紀開始流傳查理大帝和他的勇將羅蘭的事跡。口頭文學不斷隨著時代的變遷而變化。那時候封建社會的發展與等級制度的確立，基督教與伊斯蘭教在地中海一帶爭奪加劇，民間傳說摻入了當時的政治社會內容和宗教神秘色彩。羅蘭的故事逐漸變成基督教與伊斯蘭教大規模長期聖戰中的一個重要篇章。後世人確實常用神奇的語言，把一則平凡的軼事，渲染成了一篇輝煌的傳奇。
作品影響
《羅蘭之歌》在牛津抄本產生之時，法國通俗語言有了很大發展，其結構、形式和辭彙已經能夠承受長篇敘事的分量。在《羅蘭之歌》中可以看到大量並列句，簡單的形象和隱喻，人物的心理和意圖描寫，還有民歌中常見的復疊和誇張。隨著各地區文化的傳播，宗教鬥爭激發的宗教熱忱，這部敘述七七八年龍塞沃悲劇的紀功歌，更多反映的卻是十一、十二世紀的時代精神和特徵。今天讀到的《羅蘭之歌》包含了三個層次的衝突：
1、兩個世界、兩種文明、兩種宗教的衝突。基督教代表善、正義和天意，而伊斯蘭教代表惡、不義和邪道。
2、領主與藩臣的衝突。領主供養和保護藩臣，藩臣向領主效忠，以死相保。一名藩臣可以同時效忠幾名領主；也可既是一名領主的藩臣，又是另外藩臣的領主。
3、藩臣與藩臣之間的衝突。好藩臣忠誠、英勇、磊落；壞藩臣不忠、怯懦、陰險。這些道德行為的準則當時是明確的，對待上帝誠惶誠恐的基督徒心靈中容不得半點懷疑。
《羅蘭之歌》是歐洲中世紀的一部偉大史詩，渾厚質樸。有人讚譽說它有荷馬寬闊流動的優美，但丁豪放有力的筆致。這畢竟是一千多年以前的作品，有中世紀的種種特點。若用歷史觀點閱讀，今天的讀者依然會認為這是一部卓越不凡的大作。
關於兩教聖戰的歷史，基督教有基督教的寫法，伊斯蘭教有伊斯蘭教的寫法，水火不相容。《羅蘭之歌》屬於基督教的寫法。當西方國家接受了基督信仰以後，一切其他信仰在他們眼中都是異端邪說，一切抱其他信仰的人都是異教徒，裡面不僅是阿拉伯人，還包括斯拉夫人、匈牙利人、韃靼人等。聖戰中要勇往直前，把異教徒趕盡殺絕是基督徒的天職，殺敵可以作為補贖，信仰上帝的人戰無不勝，為教而殉死者靈魂升入天堂。當作者懷著一片虔誠刻意描寫這些價值觀的同時，也暴露了基督教狂熱、偏執和殘忍的一面。
《羅蘭之歌》其實，作者對伊斯蘭教口誅筆伐，卻對它的教義和儀式表現了相當的無知。完全以基督教的模式來想像：順服唯一的神安拉的伊斯蘭教同樣有三位一體：穆罕默德、泰瓦乾、阿卜林；從不供奉神像的撒拉遜人同樣在地室進行偶像崇拜；政教合一的教權政體同樣也有十二員大將，以此與查理曼的十二太保相對應；軍隊中同樣的武裝、同樣的戰鬥方陣；甚至撒拉遜王在狠狠詛咒查理曼時，同樣用“ｄｏｕｃｅＦｒａｎｃｅ”（ｄｏｕｃｅ有“可愛”、“氣候溫和”的意思，考慮其含義，本書中譯為“富饒的法蘭西”，顯然這詞只用在褒義上）。
自古以來，各個民族的發展決不是平衡的，同一個民族的演變也不是直線狀的。可是只是到了近代，人才慢慢明白了這個事實，發現世界是多極的，立體的，不該囿於自己精神與行動上的束縛，處處以自我為中心，用扁平的目光看事物。實際上大千世界萬象紛紜，同中有異，異中有同，這恐怕是事物發展中的永恆存在。
