內容簡介
《經學抉原》《經學抉原》以寫作先後為序，收錄了蒙文通先生各個時期的經學論述，如《經學導言》、《經學抉原》、《孔子與今文學》等，以集中展現作者在這一領域所達到的高度。蒙文通先生是近代著名經史學家，師承廖平、劉師培，又曾問學於章太炎，求教於歐陽竟無，博通經史、諸子，旁及佛道二藏，其中尤以對經學的精湛研究而廣受學界推崇。
目錄
重編前言（蒙默）
孔氏古文說
經學導言
序目
六譯老人聰讀《近二十年來漢學之平議》後記
一緒論
二今學
三古學
四魯學
五齊學
六晉學
七王伯
八諸子
九結語
與陳斠玄（中凡）論內學書
與胡樸安論三體石經書
議蜀學
與章行嚴（士釗）諭疏經纂史書
經學抉原
序
舊史第一
焚書第二
傳記第三
今學第四
古學第五
南學、北學第六
內學第七
魯學、齊學第八
晉學、楚學第九
文字第十
井研廖季平師與近代今文學
廖季平先生與清代漢學
井研廖師與漢代今古文學
周秦民族與思想
儒家政治思想之發展
儒墨合流與《尸子》
儒家法夏法殷羲
廖季平先生傅
《儒學五論》題辭
諭經學遺稿三篇
孔子和今文學
治經雜語
對《辭海》徵求意見稿經學條目所提意見
前言
之為學，輿世相忘久也。自清末以來，經學已漸若存若亡，迄於今日，近百年矣。先君子文通公，生當清末，猶幸得聞諸遣德之餘緒。壬子、癸丑聞，先生學經於四川國學院，時儀征劉申叔先生、井研廖季平先生並在講席，以“有清三百年之學，主於考據，尋名物，求訓詁，雖治經而無與於經”，故不為由國小人經學之故轍，而唯家法條例之求，得略聞今、古文之緒論，於廖氏以禮制判今、古之說尤為服膺；然於廖氏以今、古為孔氏晚年、初年之說不能無疑；廖氏後雖屢變其說，先生皆以為未安。後更進而以今文、古文之分亦未可信，而以廖氏已萌櫱之齊、魯、古（燕趙）學處之，且更易“燕趙”為“梁趙”（或晉）。癸亥春，先生撰《經學導言》，不僅有《今學》、《古學》之篇，且更有《魯學》、《齊學》、《晉學》三篇，以魯學為孔子嫡派，最醇正；齊學則雜百家言，駁而不純；今學蓋糾合齊、魯而成；晉學則本古史，與孔氏學混而成古學。今、古皆秦後之說，而齊、魯、晉方為秦前之學，當為六國本來面目。其為說既有承於廖氏，亦有變於廖氏。丁卯，先生纂《經學抉原》，乃就《導言>>改定而成，又增寫數篇，仍有今學、古學、魯學、齊學、晉學、楚學之篇，而論說較前精進。書中明言：“漢之最先立學者，《詩》則魯、齊、韓，《書》則歐陽，《春秋》公羊，《易》則施、孟，《禮》則後氏，此一派也。宣帝立《穀梁春秋》、《梁丘易》、大小夏侯《尚書》，此第二派也。《左氏春秋》、《毛詩》、《費易》、《佚書》、《佚禮》，踵起爭立博士，此第三派也。
精彩書摘
劉歆言：“往者《書》有歐陽，《春秋》公羊，《易》則施、孟，孝宣皇帝猶復廣立《谷梁春秋》，梁丘《易》，大、小夏侯《尚書》，義雖相反，猶並置之。”則知今文之學，亦自相反異，故宣帝詔諸儒議五經同異於石渠合，明博士之業，互不相同，非但費、左古學、與今文反異而已。既宣帝所立博士，與舊在學官之學反異，則是《公羊》與《穀梁》反異，歐陽與夏侯反異，施、孟與梁丘反異可知也。宣帝聞衛太子好《穀梁春秋》，以問韋賢、夏侯勝、史高，皆魯人也。言“穀梁子本魯學，公羊氏乃齊學也，宜興《穀梁》。”至甘露中乃有石渠之議，而《穀梁》遂大盛，則石渠之議，其意固在興《穀梁》、崇魯學。夏侯氏，魯人也，立《穀梁》並立夏侯，則夏侯亦魯學之黨耶！又並立梁丘，蓋梁丘亦魯學之黨也。是知十二博士之間，有齊學，有魯學，所謂義雖相反，即謂此魯學與齊學之相反，五經同異，即此魯學與齊學之同異也。石渠之稱制臨決，大端在禮制，故今文學各家禮制大段相同，禮制而外，若義例，若文字，石渠之議所弗及者，則各家之異仍自若也。
《公羊》齊學，《穀梁》魯學之外，《詩》則有《齊詩》，《論語》則有《齊論》、《魯論》，齊、魯之分，此為最明。班固言：“申公為訓故以教，無傳，疑者則缺弗傳。”又言：“齊轅固、燕韓生皆為之傳，或取《春秋》，采雜說，與不得已，魯最為近之。”則知魯學謹嚴，齊學駁雜，何休以《公羊》多非常異義可怪之論，何晏說《齊論》多《問王》、《知道》二篇，二十篇中章句頗多於《魯論》，皆足見齊學不如魯學之純。武帝末，民間得《泰誓》，歐陽氏取以人經，而夏侯不取，則歐陽與《齊論》之多《問王》、《知道》為何如？鄭玄《書贊》謂：“歐陽氏失其本義。”則歐陽不得孔氏學之嫡傳可知也。孟喜好自稱譽，得《易》家候陰陽災變書，以為師田生且死，枕膝獨傳，而梁丘賀疏通證明之，則孟喜與《公羊》之多非常異義可怪之論則何如？漢世以喜改變師法，不得為博士，則孟氏不得為孔學之嫡傳可知也。
