基本信息
0叢書名:外國文藝理論叢書
平裝:533頁
正文語種:簡體中文
開本:32
ISBN:9787020066742,7020066747
條形碼:9787020066742
商品尺寸:21x14.6x2.2cm
商品重量:558g
ASIN:B003SRH960
內容簡介
《波德萊爾美學論文選》精選波德萊爾的文藝批評論著27篇，內容涉及詩歌、小說、戲劇、繪畫、雕塑、音樂諸領域，基本囊括了其美學思想的方方面面。波德萊爾具有相當精細的鑑賞力，突出地反映了時代思潮的更迭，既上承浪漫主義傳統，又蘊含現代主義新觀念的萌發。編輯推薦
《波德萊爾美學論文選》：外國文藝理論叢書作者簡介
作者：（法國）波德萊爾譯者：郭宏安波德萊爾(1821—1867)，法國詩人，象徵主義運動的先驅，現代派的鼻祖。波德萊爾出生在巴黎，早年喪父，母親改嫁，幼年飽受孤獨和憂愁之苦。青年時代生活放蕩，將父親留下的遺產揮霍一空。後迫於經濟壓力，開始創作，並翻譯了美國小說家愛倫·坡的一些作品。1857年，發表詩集《惡之花》，但受到當局的起訴，被勒令刪除6首。1864年，波德萊爾到比利時作巡迴演講。1866年回國，翌年病逝於巴黎。波德萊爾是法國歷史上最偉大的詩人之一，他的代表作《惡之花》成為法國象徵主義的開山之作，也是19世紀歐洲最具影響的詩集。
目錄
譯本序評讓·德·法萊茲的《諾曼第故事集》和《趣聞逸事》
有才能的人如何還債
評L.德·塞納維爾的《被解放的普羅米修斯》
給青年文人的忠告
評尚弗勒里的短篇小說
論皮埃爾·杜邦
正派的戲劇和小說
異教派
論《包法利夫人》
論泰奧菲爾·戈蒂耶
對幾位同代人的思考
一維克多·雨果
二奧古斯特·巴爾比埃
三瑪絲莉娜·代博爾德-瓦爾莫
四泰奧菲爾·戈蒂耶
五貝特呂斯·博雷爾
六艾傑西普·莫羅
十泰奧多爾·德·邦維爾
八皮埃爾·杜邦
九勒孔特·德·李勒
十居斯塔夫·勒瓦瓦瑟
評萊翁·克拉代爾的《可笑的殉道者》
評《悲慘世界》
埃德加·愛倫·坡的生平及其作品
再論埃德加·愛倫'坡
一首詩的緣起
一八四六年的沙龍
給資產者
一批評有什麼用？
二什麼是浪漫主義？
三論色彩
四歐仁·德拉克洛瓦
五論愛情題材和塔薩埃先生
六論幾位色彩家
七論典型和模特兒
八論幾位素描家
九論肖像畫
十論漂亮和公式化
十一論奧拉斯·韋爾內先生
十二論折衷主義和懷疑
十三論阿里·舍佛先生和感情的模仿者
十四論幾個懷疑派
十五論風景畫
十六為什麼雕塑使人厭倦？
十七論流派和工匠
十八論現代生活的英雄
論笑的本質並泛論造型藝術中的滑稽
論幾位法國漫畫家
論幾位外國漫畫家
論一八五五年世界博覽會美術部分
一批評方法，論套用於美術的現代進步觀，活力的轉移
二安格爾
三歐仁·德拉克洛瓦
哲學的藝術
一八五九年的沙龍
一現代藝術家
二現代公眾和攝影
三各種能力的王后
四想像力的統治
五宗教畫，歷史畫，幻想畫
六肖像畫
七風景畫
八雕塑
九結束語
現代生活的畫家
一美，時式和幸福
二風俗速寫
三藝術家，上等人，老百姓和兒童
四現代性
五記憶的藝術
六戰爭的編年史
七隆重典禮和盛大節日
八軍人
九浪蕩子
十女人
十一贊化妝
十二女人和姑娘
十三車馬
畫家和蝕刻師
歐仁·德拉克洛瓦的作品和生平
理查·華格納和《湯豪舍》在巴黎
序言
越來越多的法國文學研究者認為，詩人波德萊爾是一位比批評家聖伯夫還要偉大的批評家。亨利·勒麥特說他是法國“十九世紀最大的藝術批評家”，安多尼·亞當則斷言：“從他（指波德萊爾——譯者注）的批評文字看，他遠比聖伯夫更有把握成為十九世紀最大的批評家。”許多偉大的作家同時也是偉大的批評家，這是文學史上的事實；然而，當波德萊爾說“一切偉大的詩人本來注定了就是批評家”、保爾·瓦萊里說“任何真正的詩人都必然是一位頭等的批評家”的時候，就不僅僅是確認了一樁事實，而是表明文學觀念發生了一種變化。波德萊爾不再用柏拉圖的“靈感說”和“迷狂說”來解釋詩歌的創作了，“從心裡出來的詩”在他那裡得到的是嘲笑和鄙薄；相反，用瓦萊里的話說，他是“把批評家的洞察力、懷疑主義、注意力和推理能力與詩人的自發的能力結合在一個人身上”，即詩人和批評家一身而二任。這是對盛極而衰的浪漫主義的修正與反撥。
文摘
喜歡真正的文學的人們將會懷著最強烈的興趣閱讀這兩本朴實的小書。作者這類人今天已屬罕見，他們自幼就熟悉文筆的各種技巧。例如特殊的短語，這在第一本書中比比皆是，奇特的句子，還常常夾雜著大膽而生動的方言土語，都具有一種新穎的、多少有些漫不經心的風致，但作者運用起來無不得心應手。《諾曼第故事集》的特長在於出自新鮮感受的天真、對大自然的真誠的熱愛和正人君子的享樂主義。今天，所有的作家都致力於形成一種氣質，結果他們只得到了一個矯飾的靈魂，而讓·德·法萊茲展示了他的靈魂，他真正的靈魂，千真萬確的靈魂，於是，他不聲不響地寫出了一本具有獨創性的作品。
作者賦有一種如此無害而有趣的怪誕，不該再花那么大的氣力去模仿《德·斯居代里夫人書信集》。相反，就是在巴爾扎克先生的作品中，像《加爾瓦多斯省某陪審員青年時代的回憶》那樣生動的風俗畫也是不多的，而霍夫曼也可以將《島上魔鬼》說成出自自己的手筆而不必感到羞恥。而這一切說得並不過分。請看看吧，然後作出判斷。
所以，卞福汝主教是誇大了的仁慈，是對於自我犧牲的永久信念，是對於被當做最完善的教育方式的仁慈的絕對信任。在這一典型的描繪中，有些色調和筆觸的細膩是令人驚嘆的。可以看出，作者是樂於把這個天使般的模特兒寫得盡善盡美的。卞福汝主教把一切都給了別人，自己則一無所取，他惟一的樂趣就是一貫地、不斷地、甘心情願地為窮人、為弱者，甚至為罪人犧牲自己。他謙卑地服從教條，並不費神去理解它，只是一心一意地按著福音書的話去做。“寧做擁護法國教會自主的人，不做教皇絕對權力主義者”，他是個上流社會中人，像蘇格拉底一樣具有譏諷和詼諧的力量。我聽說過去某朝有位聖羅克，對窮人肯於傾囊相助，有一天他受窘於新的要求，立刻把他的所有家具、名畫和銀器送往拍賣行。這一點正符合卞福汝主教的性格。不過，聖羅克神甫的故事還沒有完，這一行動，在上帝的人看來，是很普通的，可根據人世間的道德，卻是過於高尚了，於是議論紛紛，直傳到國王那裡，最後，這位惹麻煩的神甫被傳到總主教府，受到委婉的斥責，因為此類英雄行為可以被看做是對無力達到那種高度的所有神甫的一種間接的譴責。
冉阿讓是個天真無邪的粗人，是個無知的無產者，他犯了一個毫無疑問我們大家都會加以原諒的錯誤（偷了一塊麵包），但是，這個錯誤受到法律的懲罰，把他投入惡的學校，即苦役監牢。在那裡，他的思想形成了，並通過對於苦役的沉重思考而變得成熟起來。最後，他出來了，變得狡猾、可怕和危險。他對主教的款待報之以新的偷竊，但是後者用善意的謊言救了他，堅信寬恕和仁慈是能夠驅散一切黑暗的惟一光明。果然，這顆靈魂受到感悟，當然還沒有那么快，習慣的野獸還在他心中，他又墮落了一次。冉阿讓（現在是馬德蘭先生了）成為一個正派、富裕、強有力的人。他當了一個窮鎮的鎮長，使它富裕起來，差不多文明化了。他披上了一件令人欽佩和尊敬的外衣，他用慈善事業來遮蓋並保護自己。
