看點
沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學必日趨乾枯，而人的心靈必日趨頑固。
——林語堂
無論何時，當一個民族在發展的過程中生產豐富之智慧，足以表露其擬想時，則開放其幽默之鮮葩，因為幽默沒有旁的內容，只是智慧之刀的一晃。幽默者是心境之一狀態，更進一步，即為一種人生觀的觀點，一種應付人生的方法。
內容簡介
封面本書內容來源於林語堂先生於20世紀30年代創辦的《語絲》、《論語》這兩部期刊。林語堂先生同讀者共同探討關於“幽默”的意義和範疇。何為“幽默”，何為“真正的幽默”，將在這部文集中尋得答案。社會上從男到女，從下自上，芸芸眾生，自然包括林語堂在內，其中有黑月白、有紅有綠、有苦有甜、有長有短。
作者簡介
林語堂（1895—1976）福建龍溪人。原名和樂，後改玉堂，又改語堂。1912年入上海聖約翰大學，畢業後在清華大學任教。1919年秋赴美哈佛大學文學系。1922年獲文學碩士學位。同年轉赴德國入萊比錫大學，專攻語言學。1923年獲博士學位後回國，任北京大學教授、北京女子師範大學教務長和英文系主任。1924年後為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學任文學院長。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語》半月刊。1934年創辦《人間世》，1935年創辦《宇宙風》，提倡“以自我為中心，以閒適為格凋”的小品文。1935年後，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙雲》、《風聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。1944年曾一度回國到重慶講學。1945年赴新加坡籌建南洋大學，任校長。1952年在美國與人創辦《天風》雜誌。1966年定居台灣。1967年受聘為香港中文大學研究教授。1975年被推舉為國際筆會副會長。1976年在香港逝世。
文摘
老子是中國幽默始祖。老子不娶——吾何以知之，不必深究——但有幾位精神上的後人，如楊朱、莊周、列禦寇，皆承其幽默遺緒，雖然意味各有不同。在儒家之著作中，惟孟子最雄辯，時見於其鋒芒中發現冷雋的幽默。但孔子之言行中，亦時透露其幽默態度，尤合溫柔忠厚之旨，惜世人不曾理會耳。要知孔子之幽默是自然由其德性流露出來，毫無油腔滑調，亦無矯揉造作之處，亦由其道理未曾陷於酸腐偏激，只是巍巍蕩蕩，隨之自然，合乎人情；合乎人情，則無意幽默而幽默自見，其言也如此，其行也亦如此。我以為最能表出孔子之幽默態度者，在於《史記》“溫溫無所試”五字。顏習齋講此五字甚好，謂“溫溫無所試甚佳，若窮居而慷慨悲歌，上者為屈賈，下者悲歌久則變節矣。”（《顏氏學記》卷七，頁四）此語非深達人情者不能說。吾又贊曰，若慷慨悲歌便不幽默矣，惟其溫溫，故不卑不亢以終身。若屈原、賈誼不幽默亦不變節，若下焉者如今日之激昂派，則不幽默而變節矣。究孔子之所以溫溫無所試，而成其幽默這態度，乃因其理想與現實相離太遠，不得用世，由是畏於匡，困於蔡，厄於陳，在適楚途中得一覺悟，乃自衛返魯，刪詩正樂作《春秋》以終世，此即所謂“溫溫無所試”之態度。孔子是一懷才不遇者，懷才不遇而不慷慨悲歌，此乃孔子幽默之最特別處及出發處。
當今世人只認孔子做聖人，不讓孔子做人，不許有人之常情。然吾思孔子豈嘗板板六十四寒酸道學若汝輩哉！儒家以近情自許，獨不許孔子近情，是豈所以崇孔及所以認識孔子人格之道哉！夫孔子一多情人也。有笑，有怒，有喜，有憎，好樂，好歌，甚至好哭，皆是一位活靈活現之人的表記。其好樂至三月不知肉味且不說，聽人家唱得好，必要“再來一次”Oncemore，然後同他一齊唱（“使人歌，善則使復之，然後和之”），此非一活靈活現近情之人而何？且吾嘗謂孔子好哭頗似盧梭，慟哭顏回且不說，《檀弓》曰：“孔子之衛，過舊館人之喪，入而哭之哀，出使子貢脫驂而賻之曰：‘予鄉者入而哭之，遇於一哀而出涕，予惡夫涕之無從也。”孔子入吊，本不想哭，及遇一哀，竟爾出涕，至自愧出涕之無端，嗚呼！非至情者能如此乎？及其憎也，亦不客氣。孺悲欲見孔子，既託病不見，復不待人走遠，稍留情面，竟爾取瑟而歌，使之聞之，令人難堪，其意若曰：“我非真病，我不高興見你罷了。”故孔子者，能喜能怒能哀能樂之大丈夫，安在其為喜怒不形於色之偽君子乎？惟其能喜能怒能哀能樂，故七情備。惟其七情備，故足為萬世師表，否則立一不喜不怒不哀不樂之聖人為師表，吾輩將何以學之。不能學之，亦何貴乎師表之有無乎。
