原詩
有瞽有瞽，在周之庭。
設業設簴，崇牙樹羽。
應田縣鼓，鞉磬柷圉。
既備乃奏，簫管備舉。
喤喤厥聲，肅雝和鳴，先祖是聽。
我客戾止，永觀厥成。
注釋
1、瞽：盲人。古以盲人為樂官。《集傳》：“瞽，樂官無目者也。” 2、樹羽：《集傳》：“樹羽，置五彩之羽於崇牙之上也。”業、虡（具jù）、崇牙：見《大雅o靈台》（Y-082）篇注9. 3、虡（具jù）：木架。《毛傳》：“應，小鞞（俾bǐ）也。田，大鼓也。縣（音玄xuán）鼓，周鼓也。” 4、鞉（逃táo）：搖鼓。《集傳》：“鞉，如鼓而小，有柄，兩耳，持其柄搖之，則傍耳還自擊。磬，石磬也。柷（竹zhú），狀如漆桶，以木為之，中有錐連底，挏（洞dòng）之令左右擊以起樂者也。圉（語yǔ）亦作敔，狀如伏虎，背上有二十七鉏鋙（舉語jǔ yǔ），刻以木，長尺櫟之以止樂者也。”敔（語yǔ）：古擊樂器。用於雅樂結束時。
譯文
瞎子樂師人不少，共同奏樂在周廟。
鐘鼓架子設定好，崇牙上面飾羽毛。
小鼓大鼓與懸鼓，鞉磬柷圉排一道。
已經齊備就演奏，還有笛子和排簫。
聲音和諧又嘹亮，雍容閒雅好技巧，先祖神靈都聽到。
我的貴賓光臨了，看完演奏稱奇妙。
賞析
在先秦時代的政治生活中，樂具有特殊重要的地位，而且往往與禮密切相關聯。《禮記·樂記》云：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮由地制，過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。”《有瞽》是描寫作樂的篇章，《毛詩序》認為是“始作樂而合乎祖”，鄭箋以“王者治定製禮，功成作樂”釋之，正反映了禮樂並重的傳統觀念。
周代有選用先天性盲人擔任樂官的制度，據《周禮·春官·序官》記載，其中的演奏人員有“瞽矇，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人”，計三百人；另有“眡瞭三百人”，賈公彥疏說“眡瞭，目明者，以其扶工”，即是在樂隊中配備視力正常的人做盲人樂師的助手。可見，當時王室樂隊的規模相當龐大。《有瞽》描寫的正是王室樂隊演奏的壯觀場面。
“有瞽有瞽，在周之庭”，說明在宗廟上奏樂的主體是瞽；而“設業設虡”、安置樂器的則當是擔任瞽的輔佐的眡瞭。樂器則列舉了應、田、鞉、磬、柷、圉、簫管，與《周禮·春官》所載“瞽矇掌播鞀、柷、敔、塤、簫管、弦歌”基本相符，其中柷為起樂、圉(敔)為止樂之器，以首尾涵蓋，表示這次演奏動用了全套樂器而“八音克諧”(《尚書·舜典》)，“喤喤厥聲，肅雝和鳴”，其音樂自然十分美妙。
周頌三十一篇。都是樂詩．但直接描寫奏樂場面的詩作惟《執竟》與此篇。《執競》一詩，“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰，降福簡簡”，雖也寫了作樂，但也落實於祭祀降福的具體內容。惟有《有瞽》幾乎純寫作樂，最後三句寫到“先祖”、“我客”，也是點出其“聽”與“觀”，仍歸結到樂的本身，可見這樂便是《有瞽》所要表達的全部，而這樂所包含的意義，在場的人(周王與客)、王室祖先神靈都很明了，無須再加任何文字說明。因此，《有瞽》所寫的作樂當為一種定期舉行的儀式。《禮記·月令》：“季春之月……是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。”高亨《詩經今注》認為這即是《有瞽》所描寫的作樂。從作樂的場面及其定期舉行來看，大致兩相符合，但也有不盡一致之處。其一，高氏說“大合樂於宗廟是把各種樂器會合一起奏給祖先聽，為祖先開個盛大的音樂會”，而《禮記·月令》鄭玄注則說“大合樂以助陽達物風化天下也，其禮亡，今天子以大射、郡國以鄉射禮代之”，目的一空泛、一具體；其二，高氏說“周王和群臣也來聽”，《禮記·月令》則言天子率群臣往視，音樂會的主辦者便有所不同了。另外，高氏說“據《禮記·月令》，每年三月舉行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周曆建子，以十一月為歲首，“季春之月”便不是“三月”了。看來，要確指《有瞽》作樂是哪一種儀式，還有待進一步考證。
從《有瞽》這一純寫作樂過程的詩篇，我們不僅得悉周王朝音樂成就的輝煌，而且對周人“樂由天作”因而可以之溝通入神的虔誠觀念也有了更深刻的了解。
