作者：弗洛伊德
《幻想的未來》名稱：《幻想的未來》
簡介
《幻想的未來》我們永遠不能完全控制自然；我們肉體的有機體本身就是自然的一部分，它永遠是曇花一現的構造物，它的適應力和成功的能力都是有限的。承認這一點並不使我們悲觀絕望；恰恰相反，它指出了我們活動的方向。如果我們不能消除所有的痛苦，我們至少可以消除和減輕某些痛苦。這是幾千年的經驗告訴我們的真理。至於第三個根源，即痛苦的社會根源，我們有一個不同的態度。我們根本不承認它；相反，我們不明白為什麼我們自己制定的規則不應該成為保護和有益於我們每個人的東西。但是，當我們想到就是在避免痛苦的這個領域裡我們一直是多么的不成功時，我們開始懷疑，這裡是否也深藏著一種不可征服的自然——這就是我們自己的心理特性。
當我們開始思考是否存在這種可能性時，我們遇到了一個令人驚訝的觀點，以致我們必須深入思考它。這種觀點認為我們稱之為文明的東西是我們不幸的主要根源；如果我們放棄文明，退回到原始狀態，我們會更加幸福。我說這種觀點令人吃驚，是因為我們無論用什麼方法給文明的概念下定義，伴隨著我們力求避免來自痛苦根源的威脅的活動的一切事物，確確實實都是這種文明的一部分。
內容概述
為數眾多的人是怎樣開始對文明採取這種充滿敵意的奇怪的態度的呢①？我相信它的根源在於對那時的文明狀況
《幻想的未來》①〔弗洛伊德在《幻想的未來》的前幾章中詳細地探討了這個問題。〕
得到了滿足。最後的起因最為我們所熟悉。它產生在人們知道了神經病的機制的時候，它有著削弱文明人享有的少量幸福的威脅。人們發現，一個人患神經病是因為不能容忍社會為了它的文化理想而強加在他身上的種種挫折。
由此推論，消除或者減少這些文化理想的要求就有可能恢復幸福。
還有一個因素是失望。在過去的幾代人中，人類在自然科學及其技術套用方面取得了顯著的進步，他控制自然的程度是從前的人想像不到的。這一進步的各個階段是眾所周知的，這裡沒有必要再詳細說明，人們為這些成果感到自豪，他們也有權利自豪。但是，人們似乎發現幾千年以來就渴望實現的新獲得的對時空的控制權，對自然勢力的征服，並沒有增加他們希望從生活中得到的令人愉快的滿足的程度，並沒有使他們感到幸福。
承認這個事實，我們就可以得出結論，控制自然的能力不是人類幸福的唯一前提條件，正像它不是文化所要達到的唯一目標一樣；但是，我們不能由此推出技術進步對我們經濟上的幸福也沒有價值。
人們也許要問：那么，如果我能夠遂願聽到了住在幾百英里以外我的孩子的聲音，如果在我朋友經過長期艱辛的跋涉安全地到達了目的地後，我能夠在最短的時間裡聽到他的情況，難道我沒有真正獲得快樂嗎？我的幸福感沒有增加嗎？醫學的成就大幅度地降低了嬰兒死亡率和婦女生產時受感染的可能性，而且還延長了文明人的平均壽命，難道說這毫無意義嗎？我可以列出一長串事實與這類有益的成就加在一起，它們產生於我們對科學技術發展極端歧視的時期。但是，在這裡，我們所聽到的卻是悲觀的批評和警告：大部分上述滿足都是以在軼事中受到極力讚美的“廉價享受”為模式的。
例如，在寒冷的冬夜，把大腿裸露在被子外面然後再抽進來而得到的那種享受。如果沒有鐵路征服了距離，我的孩子就永遠不會離開家鄉，我也就無需打電話聽他的聲音；如果還不可能乘船過大洋，我的朋友就不會踏上航海的征途，那么我也不必用電纜來解除我對他的擔憂。正是嬰兒死亡率的下降最嚴重地限制了我們生育孩子的數量，因此，雖然我們普遍採取了衛生術，我們卻沒有比衛生術流行以前的時代養育更多的孩子；同時，我們也為婚姻中的性生活帶來了困難，也許我們還在與自然選擇的有益效果作對。
由此看來，降低嬰兒死亡率有什麼用呢？
最後，如果生活艱辛、沒有樂趣、不幸備至，以致我們只想以死來逃脫它，那么壽命長又對我們有什麼好處呢？
在當今的文明中，我們確實並不感到舒適，但是，我們很難知道早期人類是否幸福，他們幸福的程度，以及他們的文化條件在幸福問題上起什麼作用。我們應該永遠客觀地考慮人們的疾苦，也就是說，把我們自身，連同我們自己的需要和感情，置於他們的條件中，然後再探索我們應該從中發現的他們的幸福或不幸的原因。這種探索事物的方法之所以好像很客觀，是因為它不考慮主觀感情的變化。但是，它卻理所當然地是最主觀的方法，因為它把人們自身的精神狀態加在其他人身上，儘管他們沒有意識到。但是，幸福卻是某種本質上主觀的事物。
不論我們對某些情況多么望而生畏，例如，古代的苦工、三十年戰爭時期的農民、宗教法庭的犧牲者、將被屠殺的猶太人，我們仍然不可能構想進入這些人的環境中來推測大腦最初的愚鈍狀態逐漸地愚昧化過程、希望的消失以及更冷酷更精製的令人麻痹的方法對前人接受快感和不快感的狀況所造成的變化。
而且，在極端痛苦的情況下，人們將具有一些特殊的精神保護裝置。我感到繼續探索問題的這個方面沒有多大益處。
現在，我們應該把注意力轉到文明的本質上來，因為人們懷疑文明是否具有作為獲得幸福的手段的價值。在我們通過研究而得到某種結論之前，我們不應該只是尋找幾句話來概括出表達文明本質的公式。
因此，我們將再一次滿足於說：“文明”①這個詞是指所有使我們的生活不同於我們的動物祖先的生活的成就和規則的總和，它們具有兩個目的，即保護人類抵禦自然和調節人際關係②。
為了了解更多的東西，我們將一個個地把表現於人類社會中的文明的各種特點匯集在一起。在這樣做時，我們毫不遲疑地以語言用法或者說語言感覺（ｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃｆｅｌｉｎｇ）為指導，並且堅信只有這樣，我們才能公正地對待排除用抽象術語進行表達的內在洞察力。
作者主題
第一步是簡單的。我們認為一切有助於人類改造地球以使之效勞於人類、有助於抵禦自然勢力的兇猛進攻等等的
《幻想的未來》①〔“ｋｕｌｔｕｒｅ”這個詞的翻譯參看《幻想的未來》〕②參看《幻想的未來》。
制尤為突出，是一項非同凡響和前所未有的成就①；其它的成就開闢了人類從此一直遵循的道路，這種動力是顯而易見的。
每一種工具的使用都使人類改善他的運動器官或感覺器官，或者說消除對這些器官的限制。運動力具有巨大的力量供人使用，就如同人們可以隨心所欲地使用肌肉一樣。有了船和飛機，水和空氣就不能阻礙人的運動；有了眼鏡，人糾正了眼球晶體的缺陷；有瞭望遠鏡，人看到很遠的地方；有了顯微鏡，人克服了視網膜結構造成的視力限制。在照相機中人創造了一種可以保留轉眼即逝的視覺印象的儀器，就像唱片可以保留轉瞬即逝的聽覺印象一樣。這兩者從本質上說都是人類所具有的記憶能力的物化。藉助電話就可以聽到遠方的人說話，這在童話故事中也被認為是不可能的，文字起源於不在場的人的聲音，住房是母親子宮的代替物。子宮是第一個住所，人類十有八九還留戀它，因為那裡安全舒暢。
①精神分析的材料不全面，不能對此作出明確解釋；但是，卻可以對人類這個偉績的起源做一個異想天開的推測。在原始人接觸到火時，他好像有一種習慣，用排尿滅火來滿足與火相關的嬰兒欲望（ｉｎｆａｎｔｉｌｅｄｅｓｉｒｅ）。我們現有的傳說表明了原始人把向上噴出的火舌視為男性生殖器象徵的觀點，排尿滅火——這個主題仍被現代的巨人，利利比尤特島上的古里弗和拉的雷的卡岡都亞所重複——因此是一種男性性行為，是同性戀者在其競爭中對性潛力的享受。第一個放棄這種欲望並把火留下來的人，能夠隨身攜帶它並馴服它，使它為己所用。他通過滅掉自己的性興奮之火，制服了自然之火的力量。因此，這個偉大的文化征服是對他犧牲本能的獎賞，而且，似乎婦女曾經被指派為看守存在家裡爐中的火，因為她的身體構造使她不可能屈服於這種欲望的誘惑。而且值得注意的是，分析的經驗時常證明了野心（ａｍｂｉｔｉｏｎ）、火和尿道性慾（ｕｒｅｔｈｒａｌｅｒｏｆｉｓｍ）之間的關係。——〔早在“杜拉”病歷（１９０５年、１９０１年）中弗洛伊德就指出了排尿與火的關係。與野心的關係指出得較晚。在關於《火的獲得與控制》（１９３２年）這篇晚期文章的編者注釋中可以找到所有的有關材料。〕
科學技術使人類在地球上實現了所有這些成就。
最初，人在地球上只是軟弱的動物有機體，人類物種中的每一個人都是無能為力的乳兒，都要重新在地球上找到立腳之地（《噢，自然的微粒》①）。
這些成就不僅聽起來像個童話，事實上也差不多是每一個童話都希望實現的。人類可以把所有這些資產稱為文化的成果。
很久以前，人類就形成了他的理想觀念，即上帝是無所不能、無所不知的，人類把自己不能實現的希望或者受到禁止的一切都寄托在他的上帝身上。因為，人們也許要說上帝就是文化的理想。今天，人類幾乎實現了這些理想，他本身也就快變成上帝了。這種說法只在通常理想是根據人類的普遍判斷實現的意義上才是正確的，而不是在任何情況下都是正確的。在某些方面，根本就不對，在另外一些方面，錯對參半。
