基本信息
地緣大戰略書中從地緣政治的角度來分析中國的處境，為此提供了多種不同的視角，很可發人深思。如果把歐亞大陸看作一個整體，一體化的歐盟和俄羅斯、印度、中國，大致上各占地圖上的一條邊，中國所在的這條邊上，有一個強大的日本守在門口。其實何止是日本，從中國的四個方向望出去，北有老牌帝國俄羅斯，東北方向除日本外還有充滿變數的朝鮮半島，南面是新近在崛起的印度和越南等國；再稍遠些，是“並不能保證在關鍵時刻會對華友好”的一些南洋國家，以及動盪的阿富汗；更遠處則是正在謀求統一的歐盟和勢力無所不在的美國。
作者簡介
丁力，自２００３年起辭去工作，一意投入該書的寫作。正如他在該書自序中寫到，自己引用的資料均來源於自費購買的圖書、自費上的網際網路，以及街頭報攤購覽的報刊。他為此耗費了大量的精力和財力，其間不得不外出打些零工謀求生活費，歷經六年鑄成８０余萬字的著作。
書籍目錄
地緣政治自序
一、關於本書的寫作背景
二、致謝和免責
引言 百年事業三更夢，萬里江山一局棋
一、詩句的出處及對地緣政治學的啟示
二、萬里江山一局棋
三、百年事業三更夢
四、帝王之夢與百姓之夢
第一章 地緣政治學的歷史與觀念
第二章 不可分立的四權
第三章 中國國家的形成
第四章 中國的天然邊界
第五章 歐亞大陸與中國的地緣環境
第六章 日本及沖繩：東邊之外
第七章 歐洲和俄國：西與北
第八章 破碎地帶：南邊
第九章 中國的其他周邊國家
第十章 美國與美洲人的美洲
文摘
地緣政治國家是帶有暴力性質的人類共同體。在現代法制國家，國家壟斷了對內和對外政策中暴力的行為。而國家的暴力行為緣於人類的性格、人類的動物性。地緣政治學因人類的動物性而存在。所以，在討論地緣政治之前，有必要了解人類是什麼樣的動物。許多種文化都把人類當作獨特的生靈，仿佛他們與動物無關，至少是不同的物種。其實，作為人類的創造物，文化傾向於強調人類在塵世間的至高無上地位。在一些宗教中，特定的人群被認為是上帝的寵兒，高於其他人類。只有佛教認識到眾生平等，不僅是動物，還包括植物在內的所有生命。道生認為，“無情亦有佛性。乃云：青青翠竹，儘是真如；鬱郁黃花，無非般若”。《祖庭事苑》卷五。道生（355-434），東晉僧人，為鳩摩羅什門徒。道生主張眾生平等，“一闡提迦皆能成佛”即他提出的命題。Icchantika即“斷善根”。道生的頓悟成佛說對後世禪宗亦有影響。與道生不同，禪宗的大珠慧海把翠竹黃花與法身般若剝離開來。“問：‘禪師何故不許青青翠竹儘是法身、鬱郁黃華無非般若？’（慧海）師曰：‘法身無象，應翠竹以成形；般若無知，對黃華而顯相。非彼黃華翠竹而有般若法身。’”（《景德傳燈錄》卷第二十八）慧海為馬祖道一（709-788）的門徒，事跡多不詳。這句話流傳很廣。它除了表明佛法無所不在之外，還包含了眾生平等的意思。佛教的眾生平等是拔高其他生靈的地位，通過靈魂在生靈之間輪迴的思想，而不是貶低人類。孟子說：“人之所以異於禽獸者幾希。”《孟子?離婁下》。又說：“人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。”《孟子?滕文公上》。由此可見孟子並不完全主張人性本善。認為人不過多了點文化。因為文化的薰染，許多人自負地認為他們已經超越了動物性，為“萬物之靈長”。對這一種傲慢，除了佛家、儒家之外，科學家們也有不同看法。——（第一章 地緣政治學的歷史與觀念人類與國家的動物性）
書評
丁力所著《地緣大戰略》是一部以中國國家戰略為本位的地緣政治學著作。這部書內容宏富，視野開闊，見解不群，不僅以一個中國研究者的主體探索地緣政治學這一學科，而且充實和擴張了這一學科的內涵，開啟了地緣政治學中國學派的先聲。當19世紀中華文明面臨內憂外患之際，邊疆輿地之學曾是當時學術的一大熱點，士林湧現出“烹羊炊餅，劇談西北”的盛況。丁力此書，也同樣是這樣一部憂患之書，一部為當下中國在未來國際舞台上開啟“雄偉非常之端”的大書。伴隨著全球化的不斷深入，今日中國，亟需學術界具備地緣政治學的廣闊視野和敏銳識見，因此，希望讀書界能夠像當年以《漢書》下酒的古人一樣，一覽此書。——王焱中國社會科學院政治學家《讀書》雜誌執行主編
專事思考、寫作時的作者，是一介布衣，可他展示給我們的，卻不止一介布衣的情懷和用心。一個大國，必首先是政治成熟國家，其標誌少不了以下兩項：一是學在民間，一是有為國為民思考大問題的人在。作者丁力，身體力行，求證的正是這兩項標誌存在的可能性，以及實現的途徑。丁力先生不僅做到了，而且做得非常精彩。——劉蘇里學者、北京萬聖書園總經理
