基本信息
出版社:中國人民大學出版社;第1版(2010年1月1日)叢書名:當代中國人文大系
平裝:268頁
正文語種:簡體中文
開本:16
ISBN:9787300114187
條形碼:9787300114187
產品尺寸及重量:23.2x15.2x2cm;422g
ASIN:B00359EYS2
內容簡介
《古文獻叢論》利用最新考古發現，特別是簡牘帛書資料，結合中外學界的中國古史研究成果，對中國古代的傳統文獻（尤其是上古文獻）與思想進行了綜合研究。全書利用了二重證據法，注重學術史的梳理，論證嚴密，為中國古史研究做了許多切實的工作，指出了中國古史研究的發展方向，對於學術界走出“疑古時代”，實現“重新估價中國古代文明”、“重寫中國學術史”，無疑具有指導意義。編輯推薦
《古文獻叢論》：當代中國人文大系媒體推薦
最近這些年，學術界非常注意新出土的戰國秦漢時期的簡帛書籍。大量發現的這種真正的“珍本秘籍”，使我們有可能對過去古書辨偽的成果進行客觀的檢驗。事實證明，辨偽工作中造成的一些“冤假錯案”，有必要予以平反。更重要的是，通過整理、研究出土佚籍，能夠進一步了解古書在歷史上是怎樣形成的。我們還體會到，漢晉時期的學者整理、傳流先秦古書，會碰到怎樣複雜的問題，做出多么艱辛的努力，後人所不滿意的種種缺點和失誤又是如何造成的。我曾經說過，“疑古思潮是對古書的一次大反思，今天我們應該擺脫疑古的若干局限，對古書進行第二次大反思”。——李學勤
作者簡介
李學勤，1933年生於北京，1951年至1952年就讀於清華大學哲學系。1952年至1953年在中國科學院考古研究所參加編著《殷虛文字綴合》。1954年起，在中國科學院歷史研究所（後屬中國社會科學院）工作，歷任研究實習員、助理研究員、研究員，1985年至1988年任副所長，1991年至1998年任所長。中國社會科學院學術委員會成立後，任第一、二屆委員。現任清華大學出土文獻研究與保護中心主任、歷史系教授、國際漢學研究所所長，中國社會科學院古代文明研究中心主任、歷史研究所兼任研究員。兼任多所大學教授，“夏商周斷代工程”首席科學家、專家組組長，中國先秦史學會理事長、楚文化研究會理事長、中國錢幣學會副會長、國家文物鑑定委員會委員等。第九屆全國政協委員，第二至四屆國務院學位委員會委員。1984年獲國家“有突出貢獻的中青年專家”稱號。1991年起享受國務院“政府特殊津貼”，2001年獲“九五國家重點科技攻關計畫突出貢獻者”稱號，2002年獲“全國傑出專業技術人才”稱號。自20世紀70年代後期起，多次在歐美亞澳及港台地區任教講學。1986年被選為美國東方學會榮譽會員，1997年當選為國際歐亞科學院院士。目錄
關於《周易》的幾個問題帛書《易傳》與《易經》的作者
孔子與《周易》
帛書《周易》的幾點研究
帛書《易傳》及《繫辭》的年代
帛書《繫辭》析論
帛書《易傳》《易之義》研究
帛書《要》篇及其學術史意義
《世俘》篇研究
《商誓》篇研究
《嘗麥》篇研究
祭公謀父及其德論
有逢伯陵與齊國
巴史的幾個問題
本書輯錄小文三十餘篇，大多數是我在90年代前半期寫出的。只有很少幾篇例外，是由於性質相近，連類而及地收進來了。因此，這本書在很大程度上，表現了我這些年研究工作的趨向。
這批論文比較龐雜，但粗加梳理，還可以看出有幾個主題：
第一是關於《周易》，特別是長沙馬王堆帛書中的《周易》經傳。帛書《周易》的出現，是學術界一件相當重要的事情，為了準備這方面的探討，我曾有《周易經傳溯源》一書（長春出版社，1992）。最近帛書《易傳》已有釋文及部分照片刊布，我由之寫了若干論作，討論到其間《繫辭》、《易之義》、《要》等篇，可視為《溯源》工作的繼續。
其次是關於道家。“黃老”即《老子》與《黃帝書》，是馬王堆帛書的又一重要內容。《黃帝書》佚失已久，其重新發現關係到好多道家作品的研究。剛剛發表的河北定州八角廊竹簡《文子》，對探索早期道家的傳承也有很大價值。為此我寫了一批小文，涉及《老子》、《文子》、《管子》以及《鬼谷子》等書。因為要確定嚴君平《指歸》是否和帛書《老子》一樣，是《德經》在前，專有一文商榷。
關於《逸周書》的，計有四篇。所討論的《世俘》、《商誓》、《嘗麥》、《祭公》等，我認為都是西周文獻，非常珍貴，但前人重視不夠。尤其後三篇，以往很少學者專論，我所做的也只是一種試探。
關於緯學的，共有二篇。我一向主張緯的興起要早於哀、平，兩文所述均系這個問題。前年我為日本的安居香山、中村璋八兩先生的《緯書集成》的中譯本作序，曾說：“漢代的緯學實際是經學的一部分。在考察漢代經學的時候，如果摒棄緯學，便無法窺見經學的全貌。
文摘
對帛書《周易》結構的認識，是伴隨整理考釋過程的進展不斷深入的。回想最早介紹這項帛書的文章，如1974年曉菡的《長沙馬王堆漢墓帛書概述》①，只講到《周易》經文卷後有佚書，列舉了原有篇題，未及詳述。後來的各種論作，在這方面說法不一。其中流傳最廣的，是1984年發表的於豪亮《帛書<周易>》的見解。②其觀點我也長期引用過。於文把帛書《周易》劃分作三部分。第一部分是他所稱《六十四卦》，即經文；第二部分是《六十四卦》卷後佚書，分為五篇，前兩篇是現在我們說的《二三子問》，後三篇是《要》、《繆和》和《昭力》；第三部分是《繫辭》，分上下兩篇。這就是說，帛書《周易》包括兩件帛書，除經文外，有傳文五種七篇。
1992年出版的韓仲民《帛易說略》收有《帛<易>概述》，對帛書《周易》的構成提出不同的看法。他認為帛書確是兩件，第一件帛書是《六十四卦》和《二三子問》，但後者只是一篇；第二件帛書是《繫辭》與卷後幾篇佚書，包括以“子日易之義”開始的一篇，即現在我們說的《易之義》，然後是《要》、《繆和》、《昭力》。這樣，帛書《周易》除經文外，有傳文六種六篇。
同年印行的傅舉有、陳松長《馬王堆漢墓文物》所附《綜述》，提出了第三種意見。根據其中描寫，帛書《周易》只是一件，在經文後面的傳文為《二三子問》、《繫辭》、《子日》（即我們說的《易之義》）、《要》、《繆和》與《昭力》，一共六種六篇。
這三種說法各有道理，其差異可以歸納為下面三點：第一，帛書的拼接。帛書《周易》揭開後相當破碎，經過細心綴合，可看出有三大塊。第一大塊是經文和緊接的《二三子問》，第二大塊是《繫辭》與《易之義》，第三大塊是《要》、《繆和》及《昭力》。於說以第一大塊同第三大塊連線，韓說以第二大塊與第三大塊連線，最後一說則將第一、二、三三大塊依次連線在一起。
《馬王堆帛書專號》所載廖名春《帛書（易之義）簡說》指出，第二大塊《易之義》最後一行“有殘缺，但仍可看出下一行有墨丁標誌，說明緊接它的是帛書《要》篇”。
