《做人做事要有手腕》

《做人做事要有手腕》

任何一個時代，任何一種社會，凡幹大事、成大業者，都有自己的一套處世哲學，都有一套獨特的做事手腕。《做人做事要有手腕》從方圓處世、做人心計、勢道、權謀、合作、交際、說話、求人八個方面，詳盡闡述了做事與做人的重要規則、策略和方法，幫助讀者把“能做事”與“會做人”統一起來，帶給讀者全新的做人做事的觀念，告訴讀者怎樣避免掉入人生陷阱的心計，幫助讀者掌握左右逢源、巧手通天的說話辦事本領，增長謀劃人生，做大事、成大業的卓越智慧。

基本信息

編輯推薦

在當今競爭激烈的經濟社會，做人做事更要有手腕。辦事不周全，就會四處碰壁，舉步維艱；辦事周全，定會柳暗花明，事事如意。做事是一門藝術，也是一種實用策略。會做事的人有敏銳的眼光，有多樣的方法，有正確的態度，他們用自己的聰明才智和可以利用的各種資源扭轉局勢，使自己最終贏得人生勝局。

內容簡介

辦事的智慧是在人際交往中思考出來的，而辦事的藝術，則是在為人處世中用心感悟出來的。因此，《做人做事要有手腕》把能“做事”與“會做人”統一起來，不只是對高超手腕的簡單套用，還告訴讀者辯證思維的方法；不只是表現小聰明，還要開啟大智慧；不只是要做好一個普通人，還要成為做大事、成大業者。

目錄

第一章處世之方圓第一節沒有規矩不成方圓1.方圓乃萬世之規2.做人宜方，做事宜圓3.對內宜方，對外宜圓4.“方”是理，“圓”是情第二節方圓立世，遊刃有餘1.直與曲2.高與低3.藏與露4.屈與伸5.精明與糊塗6.誠與詐第二章做人之心機第一節小心眼大智慧1.人在江湖飄，防挨朋友刀2.逢人且說三分話3.心眼顯露智慧第二節一眼把人看透1.察言觀色，從細節人手2.以貌識人，不以貌取人3.以言察知人心4.從表情中透視玄機5.用特殊手段試探人心第三節以寬容心處世1.得人心者得天下2.待人以寬容之心3.保持謙虛謹慎之心4.敬君子，畏小人第三章人生之勢道第一節勢出有因1.與時逐勢謀為先2.善於盤算，精心造勢3.做事的關鍵：因“勢”而謀4.遵循規律，轉換勢能第二節勢在必行1.識時務者為俊傑2.應時“化勢”，轉危為機3.順勢而動，蓄勢待發4.“勢”不我待，主動出擊第三節勢不可擋1.借勢而為，勢不可擋2.身靠大樹好乘涼——借權勢3.會借用名人的聲望4.借用大勢，反勢決策第四章人生之權謀第一節利益制衡1.權利均衡之術2.利益取捨之道3.趨利避害之方第二節通權達智1.近權術：騎馬先拍馬，其意不在馬2.求權術：在掌權者面前跳“忠”字舞3.弄權術：指鹿即是馬4.保權術：順勢而為，做不倒翁5.用權術：大膽用權權更大6.攬權術：抓大放小，綱舉目張7.駑人術：成在用情，敗在無情第三節智察機變1.洞察人微，落葉而知秋2.見風使舵，就水彎船3.功高不震主，讓名可遠害4.高則險，險則退第五章懂合作，大事可成第一節合作就是力量1.合縱連橫，千古大智2.合夥經營，1+1>23.互相扶助，才能共同發展4.讓朋友成為你的幫手第二節認識並駕馭對手1.認識對手前先認識自己2.了解你的對手3.深藏不露，蒙蔽對手4.側面出擊，變被動為主動5.用智慧戰勝對手第三節讓對手成為你的“貴人”1、不念舊惡，可成大事2.感謝你的對手3.面對對手的藝術4.把對手變成合作夥伴5.精誠合作就能雙贏第六章善交際，難事易辦第一節通曉人情世故1.辦事要懂人情世故2.人很在意自己的優越感3.人皆有知恩圖報之心4.斷了骨頭連著筋第二節發掘人脈的準則1.厚養人情，施恩不圖報2.拜冷廟，燒冷灶，交落難英雄3.想得到別人幫助，先幫助別人4.君子之交淡如水第三節人際網路的經營竅門1.對人脈資源進行規劃2.建設人際關係網3.區別對待朋友的技巧4.要雪中送炭，不要雪上加霜5、不要透支人情“賬戶”第七章會說話，才能辦好事第一節說話的原則與分寸1.說話看場合看對象2.說話要合乎情理3.說話要有分量4.話多不如話少，話少不如話巧5.會說不如會聽第二節人際交往說話技巧1.說好第一句話2.多說對方感興趣的事情3.用真誠打動人心4.真誠的讚美他人5.場面話可說不可信第三節工作中的溝通與交流1.職場說話怎樣八面玲瓏2.巧妙對上司“進言”3.適度的誇獎和表揚4.深懷誠意的恭維5.揣著同情心的批評第八章會求人，方可辦成事第一節求人辦事心法1.求人的真諦：厚顏棄面2.不要過於敏感3.求人首先要琢磨人4.培養良好的風度第二節求人辦事的常規1.知己知彼，才能穩操勝券2.知心談心套交情3.求人辦事有理也不忘禮4.洞悉對方的真實意圖第三節難事巧辦的技巧1.難言之事巧開口2.打開“後門”的技巧3.因勢利導巧溝通4.硬纏軟磨，感之以“誠”5.狐假虎威，虛張聲勢

前言

一提及手腕，人們總是聯想到陰謀詭計、奸詐行為，甚至把它放到法律和道德的天平上，稱來稱去。手腕、權謀與謀略、計謀、策略、智謀、手段等詞相近。“權”，原意是指古代衡器及其稱量行為。“權”的特點是根據不同的重量隨時移動秤錘以保持平衡，即所謂“權，然後知輕重”。引伸為審時度勢，因事制宜。因此，權術的本意無非是指一種靈活運用的謀略、手段而已。然而，權術與道德的關係問題，又是千百年來思想家們思考、探討和爭論的問題，也是政治家們不可迴避的難題。在歷史上，大都以為二者是對立的，多數思想家堅持崇德貶術，而在崇術貶德陣營里，也湧現出了中國的韓非，西方的馬基維利等思想家。那么，我們說的手腕、權謀、心機與道德是什麼關係呢？哲學家蘇格拉底在2000多年前就探討過這一課題。這一天，蘇格拉底像平常一樣，來到市場上。他一把拉住一個過路人說道：“對不起！我有一個問題弄不明白，向您請教。人人都說要做一個有道德的人，但道德究竟是什麼？”那人回答說：“忠誠老實，不欺騙別人，才是有道德的。”蘇格拉底裝作不懂的樣子又問：“但為什麼和敵人作戰時，我軍將領卻千方百計地去欺騙敵人呢？”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己人就不道德了。”蘇格拉底反駁道：“當我軍被敵軍包圍時，為了鼓舞士氣，將領就欺騙士兵說，我們的援軍已經到了，大家奮力突圍出去。結果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”那人說：“那是戰爭中出於無奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的。”蘇格拉底又追問起來：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”那人只好承認：“這種欺騙也是符合道德的。”蘇格拉底並不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什麼來說明它呢？還是請你告訴我吧！”那人想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”蘇格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個人的手說：“您真是一個偉大的哲學家，您告訴了我關於道德的知識，使我弄明白一個長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”這個故事告訴我們：手腕從“術”的角度講，與道德無關；但使用手腕的動機和目的與道德有關。權術屬於智慧型的範圍，道德是人際關係的應然道義，因此，道德對權術必然有其善惡正邪之約制。不僅如此，道德還能夠促進智慧與權術的增長。一個官吏如能有愛護百姓之德，就會處處為百姓著想，從而激發出許多聰明才智以及正確使用權力的方法和手腕，以造福百姓。手腕、權術與道德之間有時呈現出一種水乳交融、不可分辨、相互轉化，渾然一體的統一境界。比如，儒家確立的君主應對臣下禮賢下士、知人善任、用人不疑、疑人不用等政治原則，使人難以分清楚，究竟是一種政治權術還是政治道德，二者的相互貫通、相互轉化密不可分，術可以成德，道德本身又可以成為權術可資假借利用的手段，從而成為一種大術。由此可見，中國儒家的道德本位、倫理政治思想，形式上對權術採取了抑制的態度，但實際上，它何曾又不是從自己的立場出發而提供的一種治國之大策略、大權術呢？而且這種表現為道德的、更為含蓄的權術更符合中國人的價值心理，因而有更強的操作性。難怪孔子將“權”列在“學”、“道”、“立”之上，成為最高層次的一種理想境界。孔子說：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”總之，手腕、權術與道德的關係，是既有差別和對立，又有聯繫和一致的辯證關係。一個人活在世上，沒有手腕不行。因為世人都是在做人和做事上度過一生。做人，是一門藝術，是一個永遠的難題。在生活中，那些春風得意的人都是做人的高手，他們之所以在做人方面有成就，完全得益於他們知道了人生的奧妙，懂得做人之道。我們稱這樣的人就是有“心機”的人。做事，是一門學問，是一本永遠讀不完的書。如果一個人能在紛繁的環境中，措置裕如地駕馭人生局面，使其在做事中做到逢凶化吉，遇難呈祥，並把不能的事變為可能，最後達到成功，那么他一定是一個懂道理、會做事的人。我們稱這樣的人是有“手腕”的人。縱觀古今，博覽中外，我們不難發現，不論是政壇精英，還是商界巨子；不論是高官賢達，還是市井百姓，那些能成就一番事業的人，都是會做事的人，同時也是一個做人方面也很成功的人。他們都是做人有“心機”、做事有“手腕”的人。如今在競爭異常激烈的社會中，要想更好地生存與發展，就更需要掌握做人做事的手腕。本書借鑑古今案例，詳盡闡述了做人與做事的重要規則、策略和方法，幫助你把“能做事”與“會做人”統一起來，帶給你全新的做人做事的觀念，告訴你怎樣避免掉人人生陷阱的心計，掌握左右逢源、巧手通天的辦事本領，增長謀劃人生，做大事、成大業的卓越智慧。若讀者能從中得到一些啟發，即使是筆者最大的欣慰。林葳2009年4月15日

精彩書摘

1.方圓乃萬世之規人生有兩條需要遵守的基本法則。首先，就是必須按照自然的法則去生活。自然的法則，即一般所說的存在於天和地之間的法則。這是任何人都無法逃避的法則。比方說，人的大腦、血液、四肢及五臟六腑等等，這些雖然都是身體的一個組成部分，但是作為自己本人來講，是不可能去進行自我選擇的，這是客觀存在的一個事實。這屬自然規律，可以說是無論任何理由也推翻不了的。但是，人是社會的人，社會要安定和諧必定要設立許多規則，大家共同來遵守，這就是法律法規及各種社會活動規則，它具有人性和社會性。無論你要去哪兒，也無論你要做什麼，肯定都需要遵守某些規則。如果你要駕車，就得遵守交通規則；如果你想社交，就得遵守公共場所的行為規則……這些規則有些是口傳的，有些是書面的，有些是明確發布的。比如比賽規則、書寫規則、航班和航船的各項規定……但也有成千上萬的規則並未寫成明文。這些規則你要么可從經驗中習得，要么是某人專為你而制定。在無盡的歲月中，這些習慣性法規也被用來規範社會行為、保護個人的安全等。古人從這兩大規律中，總結了一句至理名言：“沒有規矩不成方圓”。“方圓”就是中國辯證哲學的集中體現。一般地說，方具有靜態、部分、穩定、規則、個性、原則性等含義；圓具有動態、整體、圓融、和諧、變通、靈活性等含義。從原則與靈活的角度講，方為原則性，為堅守一定之規，沒有方，世界便沒有秩序，便失去約束；圓為靈活性，為隨機應變，為具體問題具體分析。有這樣一則寓言故事：河水對河岸咆哮說：“你像兩堵牆立在我的身旁，妨礙我隨意地流淌，限制我的發展……河岸嚴肅而認真地回答：“正是因為有我的存在，淙淙河流才能匯聚成滔滔巨流！”河水不聽勸告，沖毀堤岸，野漫橫流……河水慢慢的一點也沒有了。這說明沒有“方”不行。但是，地球之所以能運轉數十億年，因為它的形狀是圓的；九大行星的軌跡是圓的，所以能天長地久；人生的軌跡是圓的，生生死死相銜接，所以地球人香火綿綿。從科學道理上講，因為圓的壓力最小，圓的張力最大，圓的可塑性最強……“圓”是“方”的辯證統一體。再從社會規律講，無論是禮俗社會，還是法治國度，都需要明示若干規矩供人遵守，人類自有群體意識開始，大概就明白了這個粗淺而實際的道理，就連孩子們玩耍做遊戲，也要粗枝大葉地議定個一二三四，共同遵守，不然，遊戲就難以順利地進行下去。除非你一個人躲在封閉的空間裡自娛自樂。市場經濟即是法治經濟，“遊戲規則”一詞，遂成為現代社會裡成文和不成文規則的代名詞——其言下之意是，連黃口小兒戲耍打鬧尚且“約法三章”，何況大人先生們煞有介事正式和非正式的社會活動呢。規律、規則就是古人說的“道”。道這一概念包含很多文化信息。在中國，道德作為“道”和“德”的組合，兼具兩者的意蘊。道既是本體論的範疇，又是認識論的範疇，也可作為人生哲學、政治學、社會學的概念。因之道的指謂非常廣泛，包括道路、規律、必然、合理、正當、理想、方法、通達等等，由此而有天道、地道、人道、君道、師道、父道、子道等稱謂。這是人類生存和社會得以永續發展基本的規則，亦即人之做人辦事所應當遵循的行為準則。然而，社會是由生活中的每個人集合而形成的，社會活動是人的活動，人們活動的動機、目的往往都是不相同的，所以，各種規則都有其人性、階級性、時代性和可變性。對於社會規則的運用，往往要複雜得多。這正是做人難、做事難的根源所在。《易經·繫辭》說：“是故蓍之德，圓而神，卦之德，方以知。”此乃方圓變通之理。《菜根譚》中也說，處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世當方圓並用；待善人宜寬，待惡人宜嚴，待庸眾之人當寬嚴互存。方圓為萬世之規，也是人們在現實社會裡，十分重要的處世哲學。由於所處的時代和社會環境不同，所以人們的處世哲學也應該是不同的。如果處於社會生活環境和諧太平、政治清明的時代，一個人的品德和行為就應當剛直不阿，而不是做作，或者是虛偽，而是應該做一個有著高級趣味的人。因為在這樣時代的社會環境裡，人們處於太平盛世，自然國家政治廉潔清明，處處都是一片祥和的氣氛，所以人們的心態自然平和，而就不會有那些勾心鬥角、社會混亂的風氣，所以為人處事就可以正直，光明磊落，心地坦蕩。如果我們處在一個動盪不安的社會環境裡，由於奸臣當道，處處充滿了勾心鬥角，爾虞我詐，令社會混亂不堪，令人無所適從，在這樣時代的社會環境裡，我們需要處處小心，學會明哲保身，不要和別人過不去，自己的行為就應該圓滑一些，老練一些，這樣才能不至於使自己處於被動的地位，或者是遭到別人的打擊報復和暗算，才能夠使自己求得生存。如果處在一個邊緣的時代里，也就是這個時代處於變革的時代，或者是將變還沒有變革的時代里，就應該做到既要剛正不阿，又要圓滑老練，這樣才能使自己在這個時代，適應社會發展的新趨勢，使自己能夠在社會上立足，這是人生應有的處世態度和價值觀念。

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