原文
九歌·禮魂成禮兮會鼓①，
傳芭兮代舞②，
姱女倡兮容與③。
春蘭兮秋鞠，
長無絕兮終古。
注釋譯文
注釋
①成禮：指祭祀之禮完畢。會鼓：急疾擊鼓，鼓點密集。②芭(pā趴)：通“葩”，花。代：互動，更替。
③姱(kuā夸)：美好。倡：同“唱”。容與：舒緩。
譯文
祭祀禮已完畢緊緊敲起大鼓，傳遞手中花更相交替而舞，
姣美的女子唱得從容自如。
春天供以蘭秋天又供以菊，
長此以往不斷絕直到終古。
鑑賞
此篇是通用於前面十篇祭祀各神之後的送神曲，由於所送的神中有天地神也有人鬼，所以不稱“禮神”而稱“禮魂”。對此篇的理解，從題目到內容一直分歧較大。王逸《楚辭章句》云：“言祠祀九(十)神，皆先齋戒，成其禮敬，乃傳歌作樂，急疾擊鼓，以稱神意也。”今人陳子展以為“這像是說《禮魂》是為祭祀十神成禮之後，又傳歌作樂，以娛樂眾神而作，不是為祭祀任何一神而作”(《楚辭解題》)。明汪瑗《楚辭集解》、清張詩《屈子貫》則宣稱此篇是“前十篇之亂辭也”。清王夫之《楚辭通釋》又認為：“此章乃前十祀之所通用，而言終古無絕，則送神之曲也。”清吳世尚《楚辭疏》、王邦采《九歌箋略》、王闓運《楚辭釋》也持同樣的觀點，目前學術界一般認同此說。而姜亮夫《屈賦校注》又解“禮”為祀，解“魂”為“氣之神也，即神靈之本名，故以之概九(十)神也”，“九祀既閉，合諸巫而樂舞，蓋樂中之合奏也，……以總告諸神靈之前”。其說可從。
詩篇以簡潔的文字生動描繪出一個熱烈而隆重的大合樂送神場面。一開始，先點出是“成禮”，使它和《九歌》各篇發生了聯繫。祀禮完成後，於是響起密集的鼓點，於是一邊把花朵互相傳遞，一邊更番交替地跳起舞。美貌女郎唱起歌，歌聲舒徐和緩，從容不迫。這正是一個祭眾神已畢時簡短而又熱烈的娛神場面。而春天供以蘭，秋天供以菊，人們多么希望美好的生活能月月如此，歲歲如此。於是，大家從春供到秋，以時令之花把美好的願望總告於眾神靈，並許以長此不絕以至終古的供奉之願，表達人們敬神事神的虔誠之心。
在“成禮”的鼓聲中，讀者仿佛看到《東皇太一》中“揚枹兮拊鼓”、《東君》中“縆瑟兮交鼓”、《國殤》中“援玉枹兮擊鳴鼓”諸種或莊肅或雍容或悲壯的場面。而面對令人眼花繚亂的傳花輪舞，讀者無疑又會聯想起《東皇太一》中“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂”、《雲中君》中“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央”、《東君》中“翾飛兮翠曾，展詩兮會舞”那流芬溢彩的神巫之舞。“姱女”的歌唱情景，自然也有《東皇太一》中“疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡”、《少司命》中“臨風怳兮浩歌”的疊影；而那“容與”之態，風神卓絕，不也宛然可見《湘君》、《湘夫人》中“聊逍遙兮容與”的湘水配偶神的身姿嗎？“長無絕”的“春蘭與秋菊”，則是對綠色植物所象徵的生命力的謳歌。“蕙餚”、“蘭藉”、“桂酒”、“椒漿”、“蘭湯”、“桂舟”、“薜荔柏(箔)”、“蕙綢”、“蓀橈”、“蘭旌”、“桂櫂”、“蘭枻”、“荷蓋”、“蓀壁”、“紫壇”、“桂棟”、“蘭橑”、“辛夷楣”、“藥房”、“蕙櫋”、“荷衣”、“蕙帶”、“辛夷車”、“桂旗”、“杜若”、“芙蓉”、“白薠”、“苹”、“茝”、“石蘭”、“杜蘅”、“疏麻”、“瑤華”、“麋蕪”、“女蘿”、“幽篁”、“松柏”，《九歌》中神靈的生活物品與生活環境充滿各種芳美植物的鬱郁生氣，突出表現了對美好事物的憧憬和對生生不息的生命的禮讚。從這個意義上說，“春蘭與秋菊，長無絕兮終古”正可以作為《九歌》祀神祈福的主鏇律。
此詩在《九歌》在最短，幾乎接近詩里的“風”詩，但廖廖數語，卻把一個盛大集會的場面描寫得如此激越和恢宏。隨著激烈的鼓點和舞步，傳遞香草做著遊戲上神靈快樂（這就達到了祁神許願的目的）。詩末“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古”兩句，完成了組詩的整體布局；用香草美人喻清平世界；用香草美人作為貫穿組詩各篇（除《國殤》）的聯結線。這個香草即是總譜的五線譜（形式）又是總譜上的各個音符（內容），這種巨觀構思是前無古人的。通過送神，展現了詩人矢志不渝的報國決心。
作者
屈原 （前339~前278）偉大的愛國詩人。戰國末期楚國人。名平，字原。又自雲名正則，字靈均，出身楚國貴族。楚武王熊通之子屈瑕的後代。丹陽（今湖北秭歸）人。一生經歷了楚威王、楚懷王、楚襄王三個時期，而主要活動於楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現大一統的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原因出身貴族，又明於治亂，嫻於辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位列左徒、三閭大夫。屈原為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由於在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由於上官大夫等人的嫉妒，屈原後來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠，兩次被逐出郢都，後被流放江南，輾轉流離於沅、湘二水之間。公元前278年，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汩羅江。《史記》有傳，有《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》等不朽作品傳世。九歌·禮魂古義探究
禮魂標題解
1什麼是禮？
周易：禮者履也。履就是走路，所以禮的這個基本義項，由如何走路引申為做人處世的規矩，共識，規則規章制度憲法，法度法制。古人曰：不以規矩，不成方圓。
禮者定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。《禮器》曰：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。”這樣概括一下，禮就是秩序的意思。
《論語》曰：“不學禮，無以立”。所以禮是以義為本，以忠信為用，以曲直為體，以文學為飾。
2那么我們為什麼要禮呢
論語：禮之用，和為貴；先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和；不以禮節之，亦不可行也。
3歷代禮制的傳承和與時俱進。
論語：溫故而知新，可以為師矣。易有三易：不易，簡易，變易。
論語：商因於夏，所損益者可知也；周因於商，所損益者可知也。其有或繼周者，雖百代可知也。
老子：敝則新。論語：仍舊貫，何必改作。新三年舊三年，縫縫補補又三年。傷筋動骨一百天。王安石：天變不足畏，聖賢不足師，祖宗不足師。這個裡面有漸變和頓變的辨證關係。
4禮是文明文化的實現形式。
孔子曰：吾衰矣；久矣夫，吾不復夢周公矣。 周公是周朝禮樂文化精神，文化體制禮制的最初建立者。
論語：鬱郁乎文哉！吾從周。孔子為華夏五千年文化的集大成者。
孟子：有生民以來，未有如孔子者也。
魂是精神靈魂之義。
禮魂合起來就是，禮樂的精神，文化的靈魂。樂就是用音樂娛樂的方式，寓教於樂，宣傳國家的建國精神，憲法理念，法制精神，道德情操。
九歌禮魂篇古義闡述
原文：
成禮兮會鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容與。
春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。
闡釋：
成禮
成禮就是國家開天闢地，如孔子整理四書五經，又比如我們現在憲法精神，治國理念的形成。三個代表，和諧社會，科學發展觀，文化軟實力之強國夢，直到社會主義的發展，共產主義的實現。
會鼓
鼓是鼓舞人心，總算有個東西可以鼓舞人心了，凝聚民義。
會，許多好人物，好理念，好事物，聚集在一起，我們生活在一個偉大的時代。周易：嘉會足以合禮。古語：身安而道隆。
周易：雲雷屯，天造草昧而不寧；盤桓，宜居貞，宜建侯。
傳芭兮
芭從草，是香草。傳芭，文明的火種，一念心珠，禮樂馨香，要一人傳一人，代代的傳下去。兮，啊，有豪情，周易：人能弘道，非道弘人。
代舞②，
鼓之舞之以盡神，文明的香草，祖先傳統的精神特質，要一代代舞下去。代，是交替相互的傳遞，華夷一家。孔子家語：子曰：聞夏變夷，未聞以華變於夷。賢者有知，必曰於斯為盛。
姱女倡兮
姱女，人人夸好的美女。這是比喻中國文化美，華夏自古是文明的中心，是個大吸盤，容納多元文化，是個文化大熔爐。禮記曲禮：禮聞來學，未聞往叫。禮聞取諸人，未聞強取人。尚武不開化的文明主動來學習，不用以武力經濟強行的推銷文化，有別於美國為首的尚武的西洋文明。
倡兮，倡導引領人類先進文明，與時俱進，古樹新枝，萬古長青。
容與。
容是容納，有廣泛的包容性，開放性。與是參與，有廣泛的參與性。能夠容納一切，幫助一切。周易：參贊天地之化育。
春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。
華夏文明如同春天的蘭花一樣的芳香，和秋天的菊花一樣清明；源遠流長無絕期。
終古，綿亘自古，古老而永遠。
九歌禮魂相關內容
秋思
《天淨沙·秋》馬致遠
枯藤老樹昏鴉，
小橋流水人家，
古道西風瘦馬。
夕陽西下，
斷腸人在天涯。
天祿永安
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。——張載
周易否卦之
九五。休否，大人吉；其亡其亡，繫於苞桑。
象曰：大人之吉，位正當也。
上九。傾否，先否後喜。
象曰：否終則傾，何可長也？
論語：堯曰，萬方有罪，在予一人；吾躬有罪，不及萬方。四海困窮，天祿永終。
莊子：指窮於為薪，火傳也，不知其盡。
屈原楚辭離騷
余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮，冠切雲之崔嵬。被明月兮佩寶璐。世混濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。
駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登崑崙兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光。
哀南夷之莫吾知兮，旦余濟乎江湘。
入漵浦余儃徊兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，雲霏霏而承宇。
哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。
接輿髡首兮，桑扈臝行。忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！
亂曰：鸞鳥鳳皇，日以遠兮。燕雀烏鵲，巢堂壇兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊並御，芳不得薄兮。
陰陽易位，時不當兮。懷信佗傺，忽乎吾將行兮！
