內容簡介
《中國文化的重建》中國史上的成王敗寇大致有一個共同的特徵，即其人多為社會邊緣的人物。“中國人”這個名詞自正式出現在春秋時代以來，便是一個文化概念，而不是政治概念。對中國人而言，文化才是第一序的觀念，國家則是第二序以下的觀念。一百多年來，中國絕大多數人都在追求這樣一種合理的秩序。在這一追求中，知識人的責任最大，這是中國特有的丈化傳統。所以中國知識人在自己的專業之外，還必須發揮公共知識人的批判精神，不為“勢”或“錢”所屈服。這一百年來，中國知識分子一方面自動撤退到中國文化的邊緣，另一方面又始終徘徊在西方丈化的邊緣，好像大海上迷失了的一葉孤舟，兩邊都靠不上岸。我們希望重建的文化，也必須靠日積月累的工夫，不可能一朝一夕即立竿見影的。
作者簡介
作者：（美國）余英時
余英時，1930年生於天津，祖籍安徽潛山，1949年考入北平燕京大學歷史系。
1950-1955年就讀於香港新亞書院及新亞研究所，師從錢穆先生。
1956-1961年就讀於哈佛大學，師從歷史學家楊聯陞先生。
2006年11月，余英時獲得美國國會圖書館頒發的有“人丈諾貝爾獎”之稱的克魯格人丈與社會科學終身成就獎。
現任普林斯頓大學講座教授，台灣“中央研究院”院士。
主要作品有:《漢代中外經濟交通》、《歷史與思想》、《史學與傳統》、《中國思想傳統的現代詮釋》、《文化評論與中國情懷》、《歷史人物與文化危機》、《論戴震與章學誠》、《紅樓夢的兩個世界》、《中國近代思想史上的胡適》等。
目錄
自序
論文化超越
文化評論的回顧與展望
中國知識分子的邊緣化
美國華僑與中國文化
民主與文化重建
陳獨秀與激進思潮
——郭著《陳獨秀與中國共產運動》序
我所承受的“五四”遺產
現代儒學的困境
“創新”與“保守”
資本主義的新啟示
——黃著《資本主義與二十一世紀》序
費正清與中國
中國近代個人觀的改變
自我的失落與重建
——中國現代的意義危機
關於“新教倫理”與儒學研究
——致《九州學刊》編者
實證與詮釋
——《方以智晚節考》增訂版自序
《中國思想傳統的現代詮釋》自序
“明明直照吾家路”
——《陳寅恪晚年詩文釋證》新版自序
“士魂商才”
——《中國近世宗教倫理與商人精神》日譯本自序
怎樣讀中國書
文摘
功利意識和重物質的觀念是西方近代思想的一般特色，但在中國現代更為突出。這是因為雙方的文化背景不同。西方一進入近代之後，俗世生活與宗教生活分裂為兩截；西方人在俗世生活中重功利與物質，但他們仍可在宗教領域內接觸到超越的精神。此外西方的文學藝術也都早已分別構成各種獨立的領域，且已形成長久的傳統。所以西方人仍可從這些領域內吸取精神資源以濟俗世生活的偏枯。中國的情況則不同，俗世和宗教（或道德）一直是混而不分的。一旦功利、物質觀念侵蝕了中國文化，整個人生都陷於不能超拔的境地，因為沒有獨立的精神領域可以發揮濟俗的功能。以前曾有人慨嘆現代中國人過分講實際、過分重功利，因而缺乏“敬業”的精神。很少有人真能“為知識而知識”、“為藝術而藝術”或“為商業而商業”，甚至連遊戲都不免帶有其他的目的。（這是蕭公權先生的說法。）這可以說是“工具理性”的最高發展。“工具理性”在西方雖然也大行其道，但是我們只要一察西方現代思想家對“工具理性”批判之強烈以及為了重建“超越理性”所做的各種努力，便不難發現中西文化在近百年來的差異所在。
