內容簡介
中國古典小說名著，多是民間智慧書。它們以出神入化的奇筆，牽繫著市井與江湖，情場與戰場，在人類文學中自成文化敘事的系統。《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》的主要人物群體，為何都重複著“主弱從強”的結構模式？《紅樓夢》為何一開頭就寫女媧鍊石補天的三萬六千五百零一塊石頭，而且偏偏追蹤著那塊未入補天體制的多餘石頭的行事、夢思和惹禍？《西遊記》為何在大鬧天宮後寫了九九八十一難，並且在取經大功告成後，偏在未足的一難中讓通天河的老黿把經書翻入水中，留下完滿中的缺陷？古典小說名著留下太多的文化之謎，需要我們創造“中國新讀法”予以破解。作者簡介
楊義，1946年8月生，廣東省電白縣人。現為中國社會科學院學位委員，文學研究所研究員、學術委員，研究生院教授、博士生導師，國家級有突出貢獻的專家。著有《中國現代小說史》（一、二、三卷）、《魯迅小說綜論》、《二十世紀中國小說與文化》、《中國曆朝小說與文化》、《京派與海派比較研究》、《中國古典小說史論》、《中國新文學圖志》（上、下冊）、《中國敘事學》等學術著作近二十種。論著曾獲“國家圖書獎”提名獎和中國社會科學院“建院以來優秀學術成果獎”等多項獎勵。傳記列入美、英《世界名人錄》，為美國傳記研究中心列入“世界五百領先者”。目錄
序言導言中國古典小說的本體闡釋和文體發生髮展論
第一講文人與話本敘事典範化
一、話本和文人互動互補的審美動力結構
二、入話和正話的“有意味的錯位”
三、由俗趨雅和敘事焦點盲點的調整
四、韻散交錯的精緻化和審美濃度的增加
五、偽書《京本通俗小說》和宋元話本的敘事方式
第二講《三國演義》的悲劇結構和經典性敘事
一、悲劇態勢的形成和民間心理原型
二、“戰爭與人才”母題以及兵、道互滲模式
三、具有結構價值的探聽效應和數序組合
四、兩極共構的立體動態審美功能
五、敘事時間和歷史時間的疏密張弛
第三講《水滸傳》的整體生命和敘事神理
一、神秘的宇宙意識和參數敘事
二、心理、社會、玄想三層面的結構張力
三、摺扇式列傳單元和群體性戰役板塊
四、似真傳神主義的敘事謀略
五、以局部限知實現整體全知的流動視角
第四講“剪燈三話”的文化意識和敘事謀略
一、百年亂離對傳奇筆墨之志怪的刺激
二、亂世悲涼淡化後的養性炫才
三、在風流和禮防共構中欣賞人間情慾
四、在玄怪幻想和時空錯亂中反省歷史
五、意象敘事與話本趣味的影響
第五講《西遊記》：中國神話文化的大器晚成
一、“三教歸心”情結和超宗教自由心態
二、個性神群體及其精神哲學隱喻
三、神魔觀念重構及其拓展的幻想空間
四、神秘數字和神奇情節相組合的結構體系
第六講《金瓶梅》：世情書與怪才奇書的雙重品格
一、“世情——奇書”的審美旨趣悖謬雙構
二、文人小說對傳統文學的多層次戲擬
三、對正統哲學和世俗宗教的信仰危機
四、“情慾與死亡”母題和人物“三絕”
五、敘事語言系統的變革和意象性
六、結構的“道”與“技”以及對生活原生態靠攏
第七講李漁小說：程式化和個性化的審美張力
一、托缽山人、快樂浪子的複雜自我
二“三美俱擅”原則和“才貌風流”正反模式
三、名士、戲曲家、園林嗜好者對話本體制的改造
四、“俗中求雅”和喜劇化語言風格
第八講《聊齋志異》充滿靈性的幻想和敘事方式
一、蒲松齡尋找精神系統
二、顛倒的世界和沉重的幻想
三、靈魂幻想的鄉野氣息和靈秀不俗
四、花妖狐魅的笑影和詩情
五、以生命精華激發敘事體制活性
六、在博取傳統和投射作家心靈光影之間
第九講《儒林外史》的時空操作與敘事謀略
一、百年文化反思和“葉子”式結構體制
二、把清事推至明朝後的“帝都情結”和“精神家園”
三、瞬息煙塵中的真儒理想和名士風流
四、“瞬間百年”時空操作中的悲喜劇和智性美
第十講《紅樓夢》：人書與天書的詩意融合
一、“天·人”奇書品格與複合視角
二、生活原生態和對比原則的張力
三、“影中影”描寫術和悖謬性扭結
四、神話素之意象和預言敘事的多維性
五、真幻雅俗錯綜的時空結構及其人文化
第十一講《紅樓夢》與五四小說
一、在“神聖施、曹，土芥歸、方”思潮中
二、“正因寫實，轉成新鮮”和悲劇文學形態
三、個性思潮的解讀和汲取
四、對婦女和婚姻愛情問題的妙悟與誤認
五、描寫手法的模仿、點化和轉型
第十二講《閱微草堂筆記》的敘事智慧
一、以王充、應劭雜說改造志怪文體
二、陷入開明的迂腐和困惑的固執的文化怪圈
三、以博學老者晚秋氣象譏評傳奇小說青春氣息
四、借幽怪以閱世和歸隱於心的孤獨感
五、學問家筆下的“狐鬼”和狐鬼中的“學問家”
六、敘事功力和反虛構之間的張力
七、複式視角和“元小說”
結論中國敘事學：邏輯起點和操作程式——對兩千年小說敘事的綜合考察
一、文化對行原理與易行、道行圖譜
二、潛隱圓形結構對應於審美理想及其適應性和涵容力
三、圓的破裂與參數敘事
四、陰陽兩極共構的敘事動力學及其四種表現形式
五、視角的群體流動性、層面跳躍性和玄學性
附錄一
台灣版《中國曆朝小說與文化》序言
附錄二
台灣版《中國古典白話小說史論》自序
附錄三
台灣版《中國古典白話小說史論》前言——白話小說由口傳走向書面
前言
中國古典小說名著，多是民間智慧書。它們以出神入化的奇筆，牽繫著市井與江湖，情場與戰場，在人類文學中自成文化敘事的系統。明清時代人，稱小說名著為“奇書”。因為它們講的並非“聖賢中國”，而是“民間中國”，聖賢難免古板，民間殊多奇觀。魯迅深知古代小說，指稱社會上還有“三國氣”和“水滸氣”，點出民間學問，多靠小說，甚至還靠從小說中編出來的戲文。研究古典小說，很大程度上是解讀中國民間的氣質、信仰和知識形態。
因此，不深得中國文化之三昧，就難以深刻地把握古典小說名著的讀法。照搬西方文學概論的話頭，也許只得古典小說名著的皮毛。《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》的主要人物群體，為何都重複著“主弱從強”的結構模式？《紅樓夢》為何一開頭就寫女媧鍊石補天的三萬六千五百零一塊石頭，而且偏偏追蹤著那塊未入補天體制的多餘石頭的行事、夢思和惹禍？《西遊記》為何在大鬧天宮後寫了九九八十一難，並且在取經大功告成後，偏在未足的一難中讓通天河的老黿把經書翻入水中，留下完滿中的缺陷？古典小說名著留下太多的文化之謎，需要我們創造“中國新讀法”予以破解。吃中國菜是不能拘泥於西方營養學教科書而對號入座的，否則你可能失去對中國菜色香味的別具情趣的享受。讀中國古典小說，也應有這種文化覺悟和文化情懷。本書十二講，應合著中國古人觀察日月運行的周天十二宮之數。由此衍化成十二地支，及其相對應的由子鼠到亥豬的十二生肖，直至衍化出《紅樓夢》的金陵十二釵的正冊、副冊、又副冊。《水滸傳》一百單八將，無論三十六員天罡星，七十二員地煞星，都有十二作為基數。十二之數溟濛渺遠地散布於天地萬象，形成一個神秘而有序，流動著生命動靜資訊的數理系統。對於這個神秘而奇異的系統，我們應該操持現代意識、開放視野和創新精神，入乎其里而探其神髓，出乎其表而悟其通則，從中解放出豐富多彩的民間生命、文化智慧和敘事妙招，若能如此，庶幾可以開拓中國古典小說解讀的峰迴路轉、閱盡奇觀的精神歷程。
