人物資料
中文名：殺生丸
日文名：せっしょうまる
羅馬拼音：sessyoumaru
CV：成田劍
性格：冷酷，嚴肅，高傲 ，也有溫柔的一面(在遇到鈴後) 最重視的人：鈴
僕人：邪見
身高：187cm[不明]
武器：斗鬼神（後被魍魎丸折斷）、天生牙、爆碎牙及其完美的妖力
空手技：毒華爪、光鞭
招數：蒼龍破[此為動畫原創]，劍壓，冥道殘月破，冥道圓月破（後同冥道殘月破還給鐵碎牙）
初登場：TV5話
相貌：冷俊的容貌，孤傲的神情，優雅的華服，寂寞的腳步，腳蹬純黑鬼魁靴，正面迎著微風保持勻速直線狀態前進著.銀髮如如瀑布傾灑
介紹：犬夜叉的同父異母的哥哥，一位容貌俊美，眼神冷酷，氣質高雅的貴公子。因想明白父親的所為和自己所追尋的強大而到處“溜達”- -。和半妖的弟弟不同，是真正的妖怪，且妖力強大，注重血統，出場前期很討厭人類，因此對家族中有人類血統的犬夜叉很是鄙視。最初以殘忍的反派形象登場，為爭奪父親遺物鐵碎牙經常與犬夜叉短兵相接。隨著劇情的發展，視人類為低級、劣等的動物的他，殺生丸不再像以前那樣漠視生命，並令人察覺到，在其美麗冰冷的外表下，其實有一顆很想守護有專為自己而存在的重要東西的心。在漫畫的逐漸發展中令人漸漸察覺了殺生丸對其弟犬夜叉的親情。在動畫劇場版《天下霸道之劍》中保護了犬夜叉；在犬夜叉變身時及時趕到，阻止其暴走，其實很關心犬夜叉。殺生丸在神無死後將其鏡子弄碎成粉末抹在天生牙上跑去和犬夜叉打架，其實是想考驗犬夜叉是否擁有持有鐵碎牙的真正資格，在確信犬夜叉是鐵碎牙的真正主人後，放棄對鐵碎牙的執著，並故意將自己鑄成的冥道殘月破還予鐵碎牙。在曲靈一戰中，殺生丸自己啟動了一直在他心中的刀——並重新得到了被犬夜叉斬斷的左手，最終超越了自己的父親。
中文意思
sessyoumaru：殺生
指宰殺牲畜、家禽等生物。
佛家指殺害一切生靈,並以為十惡之一。佛門十戒中第一是不得殺生。
殺生的定義和範圍是什麼？
原則上說，不殺生戒的重心在不殺人，所以，殺人是重罪，殺其他動物是輕罪。眾生固然一律平等，但唯有人類能夠造惡業（或稱為黑業），而墮為鬼道或下地獄；也能修善業（或稱為白業），而升天堂、出叄界乃至於成佛；其他眾生，除極少的特殊例子之外，既不知善，也不知惡為何事，只有隨業受報的自然行為，而沒有心意的造作在內。所以，人是道器，只有人能修道，並能弘道，因此，戒殺是以不殺人為根本。
殺人必須具備三個條件∶一、知是人，二、預謀而有殺念，三、殺死；否則，叫做傷害或過失，不成殺人罪。至於人，是不論年齡、貴賤，不論成形或未成形，有知或無知，凡被肯定是人者，皆不可殺。所以，不得墮胎，也不得以安樂死的名目來處理自己求死或已無自覺意識的植物人；否則，就是殺人罪。此點請參考《正信的佛教》和《人生》第三十六期的社論。
迄目前為止，醫療界呼人體器官的捐贈和移贈，比如眼角膜、腎臟以及其他臟器的捐贈，是將沒有使用能力的人體，局部令其復活，這是值得鼓勵的事。如果在生前捐贈，當然已經獲得捐贈人的同意，然在死後移植，也必須預先取得死亡者生前的首肯，否則亡者對於遺體尚有一分貪戀和執著，便會引起他的恨及怨怒，甚至影響他的轉生善道或往生淨土的去向。
自然死亡的人，通常於十二小時之內，神識未離，尚有部分知覺。從醫學上判斷已經死亡的人，從佛學的觀點看，未必就已真正死亡；但如果立下遺言，捐贈器官，為了挽救另一人或數人的生命，這是捨身救人的菩薩行，因此，若生前確立有遺願，移植人體器官當不成問題。
在我們的日常生活中，為了維持環境衛生的原因，必須處理蟑螂、蒼蠅、螞蟻、蚊子，乃至於老鼠等問題，這在佛世已有成例。當比丘們的浴室、浴池由於多日未用，滿生小蟲，負責清理的比丘，不知如何處理，佛說∶「除盡污水，清潔浴室。」比丘說∶「會傷蟲！」佛說∶「不為傷蟲，是為清理浴室。」於是比丘釋然。這個例子是說為了維護人類生活環境的衛生，予以清理打掃，目的不為殺傷蟲類，因此，不算殺死。當然，不得用藥物噴射殺蟲，只能以打掃、清理、消毒的方式來防治或退治蟲蟻的進入和繁殖。如果環境經常保持整齊、清潔和消毒完善的狀態，縱然有蟲蟻，也不會太多。
如果在耕種時，難免會傷及蟲蟻，但為了我們自身的活命，不用說耕種，就是日常行走及其他勞務，也會無意殺死蟲蟻。所以，只有經常多念阿彌陀佛，願愚痴而無知的眾生，於死亡之後，轉生善道或超生淨土，不算犯殺生戒。當然，能夠小心防止，減少殺傷蟲蟻的機會，是慈悲的表現。如果明知殺生而心無悔意，便是沒有慈悲心。
至於毒蛇、猛獸，以及毒蟲之類，是他們過去世的業力使然，他們傷人，不出於預謀，雖有惡行，沒有噁心，所以，並不算造殺業，應受到人類的同情和保護。以今天人類的社會而言，不僅可以防治受其傷害，也可以劃出特定的空間範圍，令其生存，或做到限制他們的繁殖，不令其成為人類的災害。此所謂宜用防治法，不宜用殲滅法，不僅培養了人類的仁慈心，也對大自然的生態盡了維護的責任。
一般初學佛的人，對眾生的定義不明，而且現在更有人說，植物也有生命，植物也有感情，若說不殺生，應該既不殺動物，也不殺植物。其實生命有它的層次，植物是無情眾生，動物是有情眾生。所謂眾生，可分作叄級，高級的為人類，具有叄個條件∶一、有活的細胞；二、有神經的反應；三、有思想及記憶。低級的為植物，只有活的細胞，沒有神經和記憶，雖有生死的反應，沒有苦樂的感覺，更沒有思想及記憶，所以叫做無情。中級的是動物，只有少數如狗、猴子、馬、象等高等動物有若干的記憶力，但沒有思想力。至於下等動物除了神經的本能反應，沒有記憶和思想，然其既有神經就有痛苦，就會怕死。所以蟲蟻都會自然地知道逃避死亡的危險，植物則不然。因此，殺生的界定，就是能夠知生怕死的動物而不及於植物。
佛戒比丘不可砍伐草木，是因低級的鬼神，依草附木，以草木為庇護，為了慈悲鬼神，不使鬼神生，故不去破壞其居處，並非為了草木不可殺的理由。
微生物如細菌，從生物學上看，它是介於植物與動物之間的生物，既沒有神經更沒有記憶和思想，不屬於有情眾生，可以說是活動的植物，所以，殺菌不是殺生。
關於水中的微生物，除了細菌之外，尚有比較高等的生物，他們雖也沒有神經，但已可以算在動物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通過濾水囊的過濾，把比較大的微小眾生濾出，比較小的就不管了。這是基於慈悲的觀點，不忍目見生物而不救度。如果肉眼不能見，或雖見而不能分辨是有情或無情眾生，那就理會不到了。
佛教主張不殺生，主旨在於眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無不皆然。眾生的類別雖有高低不同，但眾生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分，如果人人發揚這種平等、慈悲的精神，我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛、融洽無間，將沒有一人會受到故意的傷害。雖然佛經中說，殺生有果報，殺人償命，吃它半斤，還它八兩，這是說明了因果不爽的事實。但是我們不必把不殺生的著眼點擺在害怕受報的觀點上，果報是有的，但也並非絕對不可以改變的；養成慈悲心，才是不殺生的重點，也是佛菩薩化世的精神。
