![冷謙[明初道士]](/img/8/412/nBnauM3XxgDM0cDM3gzM1kTO0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL4MzL3AzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "冷謙[明初道士]")
個人簡介
冷謙為明初道士。生卒年不詳。字啟敬，或曰起敬，道號龍陽子。錢塘（今浙江杭州）人，或曰嘉興（今浙江嘉興市）人，或曰武陵（今湖南常德）人。道士行藏不詳，現存記載僅見其從事音樂、繪畫之事。《明史·樂志》載，吳元年（1364），明太祖“置太常司，其屬有協律郎等官。元末有冷謙者，知音，善鼓瑟，以黃冠隱吳山（在今浙江杭州市）。召為協律郎，令協樂章聲譜，俾樂生習之。……乃考正四廟雅樂，命謙較定音律及編鐘、編罄等器，遂定樂舞之制”。
冷謙題燕肅春山圖卷明末清初人姜紹書所撰《元聲詩史》記載最詳：“仙人冷謙，字起敬，武陵人，道號龍陽子。洪武初以善音律仕為太常協律郎，蓋百餘齡矣，…元中統（1260～1263）初，與邢台劉秉忠從沙門海雲遊，無書不讀，尤邃於《易》及邵氏《（皇極）經世》，天文、地理、律歷、眾技皆能通之。至元間，秉忠入拜太保，參中書事，君乃棄釋業儒，游於霄川，與趙子昂游四明塑王府，睹唐李將軍畫，忽發胸臆效之，不月余，山水、人物，悉臻其妙，……由此以丹青名於時。隸淮陽，遇異人，授中黃大丹，出示平叔（張伯端）《悟真》之旨，悟之如己作。至明百數十歲，綠鬢童顏，如方壯時。所廁《蓬萊仙弈圖》，尤為神物，圖後有張三豐題識，二仙之跡，可稱聯璧。先生永樂中有畫鶴之誣，隱壁仙去”。
冷謙是明代郊廟樂章的奠基者。曾著《太古遺音》琴譜一卷，宋濂為之作序，書已佚；又著《琴聲十六法》，今存。是明初很有影響的音樂家。
冷謙許多中國繪畫史籍又記其為元、明大畫家，且加以仙化。其中以明末清初人姜紹書所撰之《無聲詩史》記載最詳，其卷一謂：“仙人冷謙，字起敬，武陵人，道號龍陽子。洪武初以善音律仕為太常協律郎，蓋百餘齡矣，……（元）中統（1260～1263）初，與邢台劉秉忠從沙門海雲遊，書無不讀，尤邃於《易》及邵氏《（皇極）經世》，天文、地理、律歷、眾技皆能通之。至元間，秉忠入拜太保，參中書事，君乃棄釋業儒，游於霅川（今浙江吳興縣南），與趙子昂（孟頫）游四明衛王府，睹唐李將軍畫，忽發胸臆效之，不月余，山水、人物，悉臻其妙，……由此以丹青名於時。蒞淮陽，遇異人，授中黃大丹，出示平叔（張伯端）《悟真》之旨，悟之如己作。至明百數十歲，綠鬢童顏，如方壯時。所畫《蓬萊仙弈圖》，尤為神物，圖後有張三豐題識，二仙之跡，可稱聯璧。先生於永樂中有畫鶴之誣，隱壁仙去。”清人徐沁《明畫錄》卷二《冷謙傳》謂：“世傳其化鶴入瓶，事甚詭異。”可見在明清時，人們對冷謙之繪事已有許多神異傳說。所傳張三豐對冷謙《蓬萊仙弈圖》之題識，收入《道藏輯要》的清道士李西月重編之《張三豐真人全集》中有抄錄，從中可以看出，時人對此題識已提出質疑。明清間傳冷謙神異事甚多。《古今圖書集成·神異典》引《巳瘧編》云：冷謙曾“遇異人傳異術。有友人貧，不能自存，求濟于謙。謙曰：‘吾指汝一所往焉，慎勿多取。’乃於壁間畫一門，一鶴守之。令其人敲門，門忽自開，入其室，金寶充牣，蓋朝廷內帑也。其人恣取以出。”後被查出，官差逮冷謙，謙隱身入瓶中。逮者“以瓶至御前，上問之，輒於瓶中應如響。上曰：‘汝出，朕不殺汝。’謙對：‘臣有罪不敢出。’上怒，擊其瓶碎之，片片皆應，終不知所在”云云。
冷謙：明代醫家。字啟敬，號龍陽子。武林（今浙江杭州）人。嘗官至太常協律郎、效廟樂章等職。於養生術頗有研究，提出六字延年訣，即“噓、泗、呵、吹、呼、嘻”，於調攝、養生、四季起居、自我按摩等方面，均有獨到見解，所著《修齡要旨》，後輯入《頤身集》。
運動健身法
屬坐功類，共八段：一閉目冥心坐；二鳴天鼓；三撼天柱；四赤龍攪水津；五搓手熱；六背摩後精門；七左右軲轆轉；八攀足頻。
養生十六訣
冷謙漫畫像他倡導的養生健身法簡而實用，其中“長生十六字訣”，長生十六字訣”，即“一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見”。作者稱其為“至簡至易之妙訣也”。此十六字訣是水火相濟 養生法。其養生理論是中醫學上的腎命水火說。腎命水火說認為，命門的相火和真水，相互依賴，保持平衡狀態，才有利於身體健康。“ 一吸便提（即提肛門），氣氣歸臍”，就是用提肛導引之法，來補腎命火；“一提便咽”（即吞咽津液），以滋腎水，這樣，腎命“水火相見”，如此導引補水配火，調補腎之陰陽，水火相濟，使身體保持平衡狀態。中醫認為，人體陽氣虛弱和陰精不足，是發生疾病和早衰的根本原因。如果一個人陽氣不足，五臟六腑的功能就會減弱；如果陰精不足，五臟六腑就會枯竭，從而導致各種虛損病的發生。人到中年以後，身體各臟器功能逐漸減弱，容易發生陽氣和陰精不足，注意溫補陽氣，滋補陰精尤為重要。冷謙“長生十六字訣”，即“一吸便提，氣氣歸臍”，通過提肛導引，溫補陽氣，並以“一吸便咽”，補火配水，兩者相互配合，補陽滋陰，使身體處於良好的平衡狀態。 用現代醫學觀點分析，“長生十六字訣”是一種“提肛”和“吞咽津液”相結合的健身法。採用這種方法，一方面可以防治肛腸和泌 尿系統生理性老化，另一方面唾液中含有一種唾液腺激素，能促進細胞的生長和分裂，可延緩內臟器官功能的生理性衰退。“提肛”和“咽津液”巧妙配合，有利於強身長壽。 “長生十六字訣”具體做法較為簡單，略得空閒，行住坐臥姿勢均可。先平心靜氣，輕輕吐氣三口，意一到處，便可行之。口中先須漱津三五次，舌攪上下齶，仍以舌抵上齶，滿口津生，連津咽下，汩然有聲。隨於鼻中，吸清氣一口，以意會及心目寂地，直送到腹部臍下一寸三分丹田元海中，略存一存，謂之一吸，隨用下部，輕輕如忍便狀（即提肛）以意力提使歸臍，連及夾脊雙關腎門一路提起，直至後頂至枕關，透入泥丸頂內（即腦海），其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之一呼，一呼一吸謂之一息……久久行之，祛病延年。
起居調攝法
冷謙像◎ 平明睡覺，先醒心，後醒眼，兩手搓熱，熨眼數十遍，以睛左鏇右轉各九遍，閉住少頃，忽大睜開，卻除風火。 ◎ 披衣坐起，叩齒集神，次鳴天鼓。依呵、呼、咽、吹、噓、嘻六字訣，吐濁吸清，按五行相生，循序而行一周，散夜來蘊積邪氣。 ◎ 隨便導引，或進功夫，徐徐櫛沐，飲食調和，面宜多擦，發宜多梳，目宜常運，耳宜常凝，齒宜常叩，口宜... 冷謙的起居調攝法 ◎ 平明睡覺，先醒心，後醒眼，兩手搓熱，熨眼數十遍，以睛左鏇右轉各九遍，閉住少頃，忽大睜開，卻除風火。 ◎ 披衣坐起，叩齒集神，次鳴天鼓。依呵、呼、咽、吹、噓、嘻六字訣，吐濁吸清，按五行相生，循序而行一周，散夜來蘊積邪氣。 ◎ 隨便導引，或進功夫，徐徐櫛沐，飲食調和，面宜多擦，發宜多梳，目宜常運，耳宜常凝，齒宜常叩，口宜常閉，津宜常咽，氣宜常提，心宜常靜，神宜常存，背宜常暖，腹宜常摩，胸宜常護，囊宜常裹，言語常簡默，皮膚宜常於沐。 ◎ 良飽徐行，摩臍擦背，使食下舒，方可就坐。飽食發痔，食後曲身而坐，必病中滿。怒後勿食，食後勿怒。 ◎ 身體常欲小勞，流水不腐，戶樞不朽，運動故也。勿得久勞，久行傷筋，久立傷骨，久坐傷肉，久臥傷氣，久視傷神，久聽傷精。 ◎ 忍小便膝冷成淋，忍大便乃成氣痔，著濕衣汗衣令人生瘡。 ◎ 夜膳勿飽，飲酒勿醉，醉後勿飲冷，飽余勿便臥。頭勿受北臥，頭邊勿安火爐。 ◎ 切忌子後行房，陽方生而頓滅之，一度傷於百度，大怒交合成癰疽。疲勞入房，虛損少子。獨犯陰陽禁忌，不惟父母受傷，生子亦不仁不孝。 ◎ 臨睡時，調息咽津，叩齒鳴天鼓，先睡眼，後睡心，側曲而臥，覺直而伸，晝夜起居，樂在其中矣。（《修齡要旨》據《頤身集》節選）
《琴聲十六法》
一曰輕 不輕不重者。中和之音也。起調當以中為主。而輕重持損益之則。其趣自生。蓋音之輕處最難。力有未到。則浮而不實。晦而不明。雖輕亦不佳。惟輕之中。不爽清實。而一絲一忽。指到音綻。幽趣無限。乃有一節一句之輕。有間雜高下之輕。種種意趣。皆貴於清實中得之。 二曰松 松。即吟猱妙處。宛轉動盪。無滯無礙。不促不慢。以至恰好。謂之松。吟猱之巨細緩急。俱有松處。故琴之妙在取音。取音宛轉則情聯。松活則意暢。其趣如水之與瀾。其體如珠之走盤。其聲如喔詠之有韻。可以名其松。 三曰脆 脆者健也。於沖和大雅中。健其兩手。而音不至於滯。兩手皆有脆音。第藏不見。出之不易。右手靠弦。則音滯而木。故曰。指必甲尖。弦必懸落。在指不勁。則音膠而格。故曰。聲如金石。動如風發。要知脆處。即指之靈處。指之靈。自出於健。而指之健。又出於腕。腕中之力既到。則為堅脆。然後識滯氣之在弦。不為知音厭聽。 四曰滑 滑者溜也。又澀之反也。音當欲澀。而指當欲滑。音本喜慢。而緩緩出之。若流泉之鳴咽。時滴滴不已。故曰澀。指取走弦而滯則不靈。乃往來之鼓動。如風發發。故曰滑。然指之運用。固貴其滑。而亦有時乎貴留。蓋其留者。即滑中之安頓處也。故有澀不可無滑。有滑不可無留。意有在耳。 五曰高 高與古似。而實與高異。古以韻發。高以調裁。指下既靜既清。而又得能高調。則音意始臻微妙。故其為寧謐也。若深淵之不可測。若喬嶽之不可望。其為流逝也。若江河之欲無盡。若三籟之欲無聲。 六曰潔 欲修妙音者。必先修妙指。修指之道。從有而無。因多而寡。一塵不染。一垢弗緇。止於至潔之地。而人不知其解。指既修潔。則音愈希。音愈希。則意趣愈永。吾故曰。欲修妙音者。必先修妙指。欲修妙指者。又必先自修潔始。 七曰清 清者。音之主宰。地僻則清。心靜則清。氣肅則清。琴實則清。弦潔則清。必使群清鹹集。而後可求之指上。兩手如鸞鳳和鳴。不染絲毫濁氣。厝指如擊金戛石。緩急絕無客聲。試一聽之。則澄然秋潭。皎然月潔。湱然山濤。幽然谷應。真令人心骨俱冷。體氣欲仙。 八曰虛 撫琴著實處。亦有何難。獨難於得虛。然指動而求聲。烏乎虛。余則曰。政在聲中求耳。聲厲則知躁。聲粗則知濁。聲靜則知虛。此審音之道也。蓋其下指功夫。一在調氣。一在淘洗。調氣則心自靜。淘洗則聲自虛。故雖急而不亂。多而不繁。深淵自居。清光發外。高山流水。於此可以神會。 九曰幽 音有幽度。始稱琴品。品系乎人。幽繇於內。故高雅之士。動操便有幽韻。洵知幽之在指。無論緩急。悉能安閒自如。風度盎溢。纖塵無染。足覘瀟灑胸次。指下自然寫出一段風情。所謂得之心。而應之手。聽其音而得其人。此幽之所以微妙也。 十曰奇 音有奇特處。乃在呤逗間。指下取之。當如千岩競秀。萬壑爭流。令人流連不盡。應接不暇。至於章句頓挫。曲折之際。尤不可輕易草草放過。定有一段情緒。又如山隨人面轉。字字摹神。方知奇妙。 十一曰古 琴學祗有二途。非從古。則從時。茲雖古樂久淹。而仿佛其意。則自和澹中來。故下指不落時調。便有羲皇氣象。寬大純樸。落落弦中。不事小巧。宛然深山邃谷。老木寒泉。風聲簌簌。頓令人起道心。絕非世所見聞者。是以名其古音。 十二曰澹 時師欲人耳。必作媚音。殊傷大雅。第不知琴音本澹。而吾復調之以澹。故眾人所不解。惟澹何居。吾愛此情。不奓不競。吾愛此味。如雪如冰。吾愛此響。松之風。而竹之雨。澗之滴。而波之濤也。故善知音者。始可與言澹。 十三曰中 樂有中聲。惟琴固然。自古音淹沒。攘臂弦索。而捧耳於琴者。比比矣。即有繼空谷之聲。未免郢人寡合。不知喜工柔媚則偏。落指重濁則偏。性好炎鬧則偏。發聲侷促則偏。取音粗厲則偏。入弦倉卒則偏。氣質浮躁則偏，矯其偏。歸於全。祛其倚。習於正。斯得中之傳。 十四曰和 和為五音之本。無過不及之謂也。當調之在弦。審之在指。辨之在音。弦有性。順則協。逆則矯。往來鼓動。有如膠漆。則弦與指和。音有律。或在徽。或不在徽。俱有分數以位其音。要使婉婉成吟。絲絲叶韻。以得其曲之情。則指與音和。音有意。意動音隨。則眾妙歸。故重而不虛。輕而不浮。疾而不促。緩而不弛。若吟若猱。圓而不俗。以綽經注。正而不差。迂迴曲折。聯而無間。抑揚起伏。斷而復連。則音與意和。因之神閒氣逸。指與弦化。自得渾合無跡。吾是以和其太和。 十五曰疾 指法有徐則有疾。然徐為疾之綱。疾為徐之應。嘗相錯間。故句中借速以落遲。或句完遲老以速接。又有二法。小速微快。要以緊。遞指不傷疾中之雅度。而隨有行雲流水之趣。大速貴急。務使急而不亂。依然安閒之氣象。而瀉出崩崖飛瀑之聲。是故疾以意用。更以意神。 十六曰徐 古人以琴涵養性情。故名其聲曰希。嘗於徐徐得之。音生於指。優遊弦上。節其氣候。候至而下以葉厥律。或章句舒徐。或緩急相間。或斷而復續。或續而復斷。因候制宜。自然調古聲希。漸入淵微。嚴道徹詩。幾回拈出陽春調。月滿四樓下指遲。其於徐意。大有得也。
