景點簡介
景區一瞥主要景點
瀘溪河流經九曲洲的瀘溪河，自與別處不一樣。有些水，靜則清澈，動則混沌。然而，九曲洲邊上的瀘溪河經過了九道彎則不然，雨來，飛流之雄，湍急之狂，是一般之水無可與之比肩的；晴來，一路下來，娉娉婷婷，裊裊娜娜，宛若仙子手中的彩鏈，舒展自如，隨風而動，隨地勢而流，也是一般水難與比擬的。更兼其卻不因速度之快而與泥沙同伍，偕污濁並行。那份清澈，那份透明，那份純真使人賞心悅目。她在舒緩中更靜若處子，滑過溪槽的琮錚聲，若銀鈴輕擊，琴弦慢捻，又分明在演奏著一曲柔婉動聽的輕音樂，於空寂的山谷間斷斷續續，悠然低回。是的，這是一個空靈出境的世界，可感悟，不可侃讀；可靜享，不可喧逐；可淺唱低吟，不可狂歌長嘯的所在。
龍虎山水是自由的音符，瀘溪河是龍虎山醒著的神話。因為瀘溪河，龍虎山始終流淌著祥和。不論是“懸溜瀉鳴琴”，或是“碧溪彈夜弦”；無論是驚湍直下的山洪 ，或是恬淡涌流的泉眼，山景與水流全是一家人，拉手擁抱為一流，歡歌笑語出山去。
龍虎山九曲洲的溪流，既有著熱烈與輝煌的景象，又有著舒展與悠長的情懷，還有一種真切綿長、深沉而和諧的生命音韻。這種音韻，需要用心去聆聽，用生命去感受。
瀘溪河養育了一方聖土，龍虎山四季春神常駐，永恆地氤氳著中國唯一的教——道教，也積澱了二千多年中國神奇的道教文化。站在龍虎山的九曲洲上，山崗自然映入眼帘。一般來說，山崗的顏色非常純粹：碧綠的青松，褐色的石頭，再加上青色的雜草和彩色的花朵。九曲洲旁的山，雖然不算高，但是氣韻非常生動，有蒼蒼古木從蒙翳間聳拔，有茫茫煙霏自幽壑中出沒；臨瀘溪河皆削壁，石紋縱橫有致，筆劃儼然，宛若造物的象形猛虎。張天師曠日持久的結廬煉丹就在九曲洲，即丹成龍虎現就出於此，天成九虎一龍之壁。真是鬼斧神工，天機獨運。別處的峰，是再陡再險也能踩在腳下，唯有龍虎山以她的危崖削壁，拒絕從猿到人的一切趾印。有岩峰，青筋裸露，血性十足。有峰巔的縫隙，蒼松或翠柏茂盛，如虎鬚似虎毛。站在九曲洲上看，曲壑蟠澗，褐崖翠冠，增添了無限雄威。風吹過，虎嘯龍吟，增添無窮氣韻。峰與峰，似乎都長有眉眼，雲與雲，仿佛都識得人情，就連坡地的一叢綠竹，罅縫的一蓬虎耳草，都別有其一種龍氣和虎威。
是時，當我徒步山水間，沐著濛濛細雨，凝望九虎一龍壁，雲拂翠涌，忽隱忽現，疑幻疑真，恍若真的置身於龍虎前。
悟道
“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”龍虎山真的不高，瀘溪河真的不深，怎么比她都不高不深。但是，龍虎山與瀘溪河，虛幻中透出幾絲靈光，肅穆中顯出幾許恢宏。沐浴碧溪綠浪，在此感受天地神光的聖潔洗禮。怎能不有一種被大自然融化的感覺，有一種心靈為之淨化的感覺，有一種超凡脫俗的感覺。怪不得東漢中葉，張道陵會因不滿朝政腐敗，又無力拯救苦難黎民，便辭官歸道，追尋現實中的另一種境界。《龍虎經》是不是張道陵始創，我無資料去論證。但他借《周易》駁象論述，承老子《道德經》衣缽，獨創中國唯一的教會，並歷盡千辛萬苦，選定在丹崖似火，碧水湛藍，“藤蘿倒掛，瀑布斜飛”， 一派仙境的雲錦山 （大概是現在的九曲洲正一觀處）煉“九天神丹”，祈禱民安。“丹成而龍虎見，道教始創成。”從此，雲錦山改為龍虎山，成為“華夏道都”。我信步在正一觀內，真有一種亦真亦幻、飄飄欲仙的感覺。道家的“上善若水，水善利萬物而不爭”、“濟世度人”，這就是當時張道陵天師的信仰和追求嗎？《道德經》說：“聖人以天下之心為心。”意思就是聖人能體悟天下人的苦樂，以每個人的苦樂為自己的苦樂，而不是只關心自己的小圈子。所以聖人處事沒有偏向，因為偏向一方，必然傷害另一方；無論傷害誰，其實都是傷害自己，所以，唯一的選擇就是公平。今天的關注民生，共創和諧，不也就是聖人處世治世的一種體現嗎？
古代聖賢老子說：“道之為物，帷恍帷惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。”“道”是老子認為宇宙萬物的規律，這 “道”一旦具體為物象，就混沌恍惚起來。然而這裡的山就是在細雨濛濛中，都非常清新、明媚；這裡的水就是在湍流匆匆中，都非常純清、明心。道之為物，又如何去帷恍帷惚呢？縣太爺鄭板橋不是說：“難得糊塗”嗎？
我帶著諸多疑惑，折步走向龍虎山客棧。想看一看古代的月，體察一下“獨上西樓，月如鉤”的韻味。讀一讀古代到龍虎山客棧布道求道的人。龍虎山客棧管理的人告訴我：“‘龍虎山客棧’電視劇8月份上映。”我悟道不深刻，只好拭目以待“龍虎山客棧”。
