基本內容
【作品名稱】《齊大飢》
【作品出處】《禮記·檀弓下》
【作品年代】戰國時代
作品原文
齊大飢(1)
齊大飢。黔敖為食於路，以待餓者而食之(2)。有餓者蒙袂輯屨(3)，貿貿然來(4)。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食(5)！”何施而得斯於民也揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至於斯也！”從而謝焉(6)，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與(7)！其嗟也，可去，其謝也可食。”
作品注釋
⑴本節選自《禮記·檀弓下》。
⑵食(sì)：拿飯給人吃。
(3)蒙袂(mèi)：用衣袖蒙著臉。袂：袖子。
輯（jí）屨（jù）：身體邁不開步子的樣子。
(4)貿貿然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。
(5)嗟：帶有輕蔑意味的呼喚聲。
(6)唯：因為。
(7)斯：這；這樣。
(8)從：於是。
(9)謝：謝絕
(10)微與(yú）：非，不是，這裡指無須的意思。與：通“歟”，表示感嘆的語氣詞。
作品譯文
春秋戰國時期，有一年，齊國發生了一次嚴重的饑荒，一大批窮人由於缺糧少食，而被活活地餓死。
有一位名叫黔敖的貴族奴隸主在大路旁擺上一些食物，等著餓肚子的窮人經過，施捨給他們。 一天，一個餓得不成樣子的人用袖子遮著臉，拖著一雙破鞋子，兩眼昏昏無神地走來，黔敖看到後，便左手拿起食物，右手端起湯，傲慢地吆喝道：“餵!來吃吧!”那個餓漢抬起頭輕蔑地瞪了他一眼，說道：“我就是因為不吃這種‘嗟來之食’才餓成這個樣子的。” 黔敖也覺得自己做得有點過分，便向餓漢賠禮道歉，但那餓漢最終還是不肯吃而餓死於路旁。
作品讀解
“不食嗟來之食”這句名言就出自這個故事，是說為了表示做人地骨氣，絕不低三下四地接受別人的施捨，哪怕是讓自己餓死。
咱們的傳統尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來說，人活的是一口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。還有一些類似的說法，比如人窮志不短，比如寧為玉碎不為瓦全，都表示了對氣節的看重，對人的尊嚴的強調，對人的餓精神的重視。
即使是在今天，這一傳統觀念依然有其存在的價值與合理性。在人的餓精神和肉體之間，在精神追求和物質追求之間，在人的尊嚴和卑躬屈膝之間，前者高於、重於後者。在二者不能兩全的情況下，寧可捨棄後者，犧牲後者，不使自己成為行屍走肉，衣冠禽獸。
人之所以為人，而非行屍走肉，區別大概正在這裡。
作品出處
《齊大飢》出自《禮記·檀弓下》
《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料彙編。又叫《小戴禮記》。與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。從來禮樂並稱。
《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。
《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。
