作品原文
黑潭龍－疾貪吏也
黑潭水深黑如墨，傳有神龍人不識。
潭上駕屋官立祠，龍不能神人神之。
豐凶水旱與疾疫，鄉里皆言龍所為。
家家養豚漉清酒，朝祈暮賽依巫口。
神之來兮風飄飄，紙錢動兮錦傘搖。
神之去兮風亦靜，香火滅兮杯盆冷。
肉堆潭岸石，酒潑廟前草。
不知龍神享幾多，林鼠山狐長醉飽。
狐何幸？豚何辜？年年殺豚將餵狐。
狐假龍神食豚盡，九重泉底龍知無？
作品賞析
開頭四句寫出禍害的根源：“龍不能神人神之。”“傳有”二字極妙，說明黑龍潭中有神龍只是一種謠傳，誰也沒有見過。而貪吏故弄玄虛使之神龍化，用以欺騙人民，搜刮民財，在潭上造房立祠的理由，正是這個從來就不存在的“神龍”，讓人民受害而不自覺，這就是愚昧無知造成的。
正因為人們把“龍”當成能呼風喚雨、左右一切的神，所以“災凶水旱與疾疫”，“鄉里皆言龍所為”。這裡詩人又用了“皆言”二字，似平淡，實為深邃。由“傳有”到“皆言”，沒有根據，人云亦云，可見當時人之愚昧和貪吏的狡黠。
“龍”可以給人降災，為了不使災禍加在自己頭上，人們就竟相向“龍”討好：“家家養豚（小豬）漉（濾）清酒，朝析暮賽（酬謝神龍）依巫口。”這兩句詩中含有鮮明的對比：一是勞動人民的愚昧、樸實，一是巫婆的奸邪可恥。“依巫口”三字又是妙語，樸實諄厚的勞動人民被狡猾的妖巫花言巧語所欺騙，並且一騙幾千年，也真是太可悲的事。
為了揭露這種騙局，詩人用主要篇幅對祭神的情景和結局進行了生動地描述：“神之來兮風飄飄，紙錢動兮錦傘搖。神之去兮風亦靜，香火滅兮杯盤冷。肉堆潭岸石，酒潑廟前草。不知龍神享幾多，林鼠山狐長醉飽。”這真是對欺騙和愚弄人民的所謂“朝祈暮賽”的極大諷刺。它實際上只是一場勞民傷財的令人作嘔的鬧劇。人民花了血汗錢，結果什麼也得不到。只是好了林中的老鼠和山裡的狐狸，它們可以“長醉飽”，盡情地享用凝聚著人民血汗的美味佳肴。在饑饉遍地、餓俘載道的年代，逼迫人民出錢捐資，祭神修廟，這就是貪吏的罪惡。寫到這裡，詩人已經怒不可遏，最後，便在詩的結尾處向欺騙人民的貪吏、巫婆、神龍，甚至封建最高統治者發出嚴厲的責問：“狐何幸！豚何辜？年年殺豚將餵狐！狐假龍神食豚盡，九重泉底龍知無？”這種質問是非常有力的，那些假借“龍神”而得到“長醉飽”的狐、鼠，靠人民血汗養肥了自己的“貪吏”、巫婆，甚至包括“神龍”和天子在內，都將在這質問面前無地自容。
樂府詩象寓言故事一樣，都有諷諭世事的作用。《黑潭龍》這首詩的諷諭作用也非常明顯。詩中的“神龍”、豚彘、“林鼠山狐”，都似有所指。它們究竟指代什麼，明眼人一看便會清楚。作者在《新樂府》序言中說；“首句標其目，卒章顯其志。”作者自己的言語，大概更能證實這一點。
作者簡介
白居易（772年～846年），字樂天，晚年又號香山居士，漢族，河南新鄭人，（也有說是山西運城人士），是中國文學史上極負盛名且影響深遠的唐代詩人和文學家，有“詩魔”和“詩王”之稱，他的詩不僅在中國，在日本和朝鮮等國有廣泛影響，他與元稹共同發起了“新樂府運動”，世稱“元白”。白居易去世於洛陽，葬於洛陽香山，享年75歲。他去世後，唐宣宗李忱寫詩悼念他說：“綴玉連珠六十年，誰教冥路作詩仙？浮雲不系名居易，造化無為字樂天。童子解吟《長恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。”著有《白氏長慶集》，共有七十一卷。
