鴛鴦譜[清代文學作品]

《鴛鴦譜》是《悅容編》一卷，是一篇文言文章。作者是清·衛泳撰。

概述：

衛泳，字永叔，號懶仙，清初江蘇蘇州人。與弟皆有文名，時稱雙珠。作者於書中自序謂大丈夫“滿腔真情”，倘不能“付之名節事功”，則不得不寄情於“尤物”。“悅容者寄也，編《悅容》者寄所寄也。”書中內容以女子容貌為核心，分《隨緣》、《葺居》、《修飾》、《選侍》、《雅供》、《博古》、《尋真》、《及時》、《晤對》、《鍾情》、《藉資》、《招隱》、《達觀》諸題予以評論。如《晤對》云：“焚香啜茗清談心賞者為上，諧謔角妓攜手閒玩為次，酌酒脯餚沉酣潦倒為下。”楊復吉跋謂衛泳“吳中韻士，順治甲午歲，嘗選刊《古文冰雪攜》，皆幽奇蒼古，味在鹹酸之外者”。移之本書，誠可謂也。是書現有《綠窗女史》、《昭代叢書》諸本。今據《香艷叢書》本整理。〖質量〗二三校。

正文：

情之一字，可以生而死，可以死而生。故凡忠臣孝子，義士節婦，莫非大有情人。顧丈夫不遇知己，滿腔真情，欲付之名節事功而無所用，不得不鍾情於尤物，以寄其牢騷憤懣之懷。至婦人女子一段，不可磨滅之真，亦文之以色事人一道。昔云：士為知己死，女為悅己容。每感斯言，大抵女子好醜無定容，惟人取悅，悅之至而容亦至。眾人亦收國士之享，雖然，悅容者寄也，編悅容者寄所寄也。使索我以真，則余且為扁舟五湖人矣，豈獨向空山續禪火哉？夫不身履其境而摹其事，調停愛護，款則欲周，詞旨欲暢，設非曲解其情，了不可得。正如高唐一夢，想像自真，然猶不敢自匿。用以公之好事，為閨中清玩之秘書，以見人生樂事，不必諱言帷房。庶女子有情，不致埋沒云爾。

◇隨緣

天地清淑之氣，金莖玉露，萃為閨房。遇之者若前世，若夢中。瑟鳴鐵躍，劍合龍飛，一切關河歲月，都不能間隔。然非奇緣不遇，必欲得此麗容，而後加意，是猶謂秦漢以後無文，唐以外無詩也。要以隨其所遇，近而取之，則有其樂而無其累。如面皆芙蓉，何必文君。眉皆遠山，何必合德。口皆櫻桃，何必樊素。腰皆楊柳，何必小蠻。足皆金蓮，何必潘妃。歌即念奴，笑即褒姒，顰即西子，點額即壽陽。肥者不失其為阿環，瘦者不失為飛燕，奇醜不失為無鹽。當其怨，出塞之明妃也。當其恨，長門之阿嬌也。當其雲雨，巫山之神女也。他如稍識數字，堪充柳絮高才，略減妒心，已有小星遺意。無才便為德，大貞出於淫。皆當棄短取長，安知不買骨致馬，而天龍降於好畫者哉？閨閣之事古來不廢，則知婚姻非假。第緣自為之合，非可強為，則雖人而實天也。隨之一字大有理解。

【千金買骨：戰國時，燕國昭王繼承王位。他打算招納賢士興振邦。他問郭隗：“你看如何才能找到有才能的人？”郭隗說：“讓我給您講個故事。”從前，有個國君願用千金買一匹良馬。可是三年過去，無人入宮獻馬。後來一位侍臣帶了千金去尋求良馬。他花了千金買回來的竟是一副良馬骨頭。侍臣說：“這樣，才表明國君尋求良馬的誠意！”接著，郭隗說：“大王招賢納士，不妨從我開始。”燕昭王當即重用郭隗。果然，天下賢士雲集燕京。成語“千金買骨”形容迫切招聘天下賢人。】

◇葺居

美人所居，如種花之檻，插枝之瓶。沉香亭北，百寶欄中，自是天葩故居。儒生寒士，縱無金屋以貯，亦須為美人營一靚妝地，或高樓，或曲房，或別館村莊。清楚一室，屏去一切俗物。中置精雅器具，及與閨房相宜書畫，室外須有曲欄紆yū 徑，名花掩映。如無隙地，盆盎景玩，斷不可少。蓋美人是花真身，花是美人小影。解語索笑，情致兩饒。不惟供月，且以助妝。

修潔便是勝場，繁華當屬後乘。

◇緣飾

飾不可過，亦不可缺。淡妝與濃抹，惟取相宜耳。首飾不過一珠一翠一金一玉，疏疏散散，便有畫意。如一色金銀簪釵行列，倒插滿頭，何異賣花草標。服色亦有時宜。春服宜倩，夏服宜爽，秋服宜雅，冬服宜艷；見客宜莊服，遠行宜淡服，花下宜素服，對雪宜麗服。吳綾蜀錦，生綃白薴，皆須褒衣闊帶；大袖廣襟，使有儒者氣象。然此謂詞人韻士婦式耳。若貧家女典盡時衣，豈堪求備哉？釵荊裙布，自須雅致。

花鈿委地無人收，方是真緣飾。

【白薴zhù：白色的苧麻；薴衣(苧麻布製成的衣服。比喻粗布衣);薴蒲(苧麻和蒲草。可編織成斗笠)】

【古代婦女的“花鈿”有兩種表現形式，一是用作面飾，另一種是用作頭飾。 1、作為面飾，用一種牛魚鰾製成的呵膠將以金箔片、黑光紙、雲母片、魚腮骨等材料剪製成各種花朵狀裝飾品（尤以梅花最為多見）貼於眉間、額上，卸妝時用熱水敷軟即可揭下。這種化妝方式又稱花子、面花、貼花。2、作為頭飾，一般為用金、銀、玉、貝、翠、珠寶等製成的花朵狀裝飾品，直接插入綰好的髮髻起裝飾的作用。白居易有詩“花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭”，說的就是這種花佃隨著貴妃倒下而散落在地上。】

◇選侍

美人不可無婢，猶花不可無葉。禿枝孤芷zhǐ，雖姚黃魏紫，吾何以觀之哉？佳婢數人，務須修潔。時令烹茶、澆花、焚香、披圖、展卷、捧硯、磨墨等項，兼其命名，亦猶齋頭品具，可無佳稱乎。聊摘古青衣美名以備擇用，如墨娥、綠翹、白薴zhù、紅綃、紫玉、麗華、輕紅、雲容、曉妝、佛娥、輕娥、紅香等俱佳。一切花名近屬濫套，所謂號俗子不出山泉溪橋，敬愛仰慕也，必洗去。

待月抱衾，選侍最工。

【姚黃魏紫yáo huáng wèi zǐ 姚黃：千葉黃花牡丹，出於姚氏民家；魏紫：千葉肉紅牡丹，出於魏仁溥家。原指宋代洛陽兩種名貴的牡丹品種。後泛指名貴的花卉。宋·歐陽修《綠竹堂獨飲》詩：“姚黃魏紫開次第，不覺成恨俱零凋。”】

◇雅供

閒房長日，必需款具。衣廚食櫃，豈可溷入清供？因列器具名目：天然幾、藤床、小榻、醉翁床、禪椅、小墩、香幾、筆、硯、彩箋、酒器、茶具、花樽、鏡台、妝盒、繡具、琴簫、棋枰。至於錦衾褥畫帳繡幃，俱令精雅，陳設有序，映帶房櫳。或力不能辦，則蘆花被絮茵布簾紙帳，亦自成景。

又須以蘭花為供，甘露為飲，橄欖為餚，蛤蜊為羹，百合為薺，鸚鵡為婢，白鶴為奴，桐柏為薪，薏苡為米，方得相稱。

【房櫳：1.亦作“房籠”。2.窗欞。 3.泛指房屋。】

【 櫳lóng：窗欞木，窗，亦借指房舍。如：簾櫳、房櫳、櫳門（房門）。】

【薏苡yìyǐ：多年生草本植物，穎果卵形，灰白色，像珍珠，供食用、藥用稱“薏米”、“薏仁米”、“苡米”、“苡仁”。】

◇博古

女人識字，便有一種儒風。故閱書畫，是閨中學識。如大士像是女中佛，何仙姑像是女中仙，木蘭紅拂女中之俠，以至舉案提瓮截髮丸熊諸美女遣照，皆女中之模範。閨閣宜懸，且使女郎持戒珠，執塵尾，作禮其下。或相與參禪唱偈jì說仙談俠，真可改觀鬯chàng意，滌除塵俗。如《宮閨傳》、《列女傳》、《諸家外傳》、《西廂》、《玉茗堂》、《還魂二夢》、《雕蟲館彈詞》六種，以備談述歌詠。

間有不能識字，暇中聊為陳說。共話古今，奇勝紅粉，自有知音。

白首相看，不下堂者必不識一丁，博古者未必占便宜，然女校書最堪供役。

【大士dà shì： 1.德行高尚的人。《管子·法法》：“凡論人有要，矜物之人，無大士焉。”尹知章註：“大士不矜，謙以接物。”《韓詩外傳》卷九：“孔子曰：‘大士哉！由來，區區汝何攻？賜來，便便汝何使？願得衣冠為子宰焉。’”大士，稱顏淵。 2.佛教稱佛和菩薩。如：觀音大士。南朝齊周顒《重答張長史》：“夫大士應世，其體無方，或為儒林之宗，或為國師道士，斯經教之成說也。”唐湛然《法華文句記》卷二：“大士者，《大論》稱菩薩為大士，亦曰開士。” 3.特指觀世音菩薩。《紅樓夢》第五十回：“不求大士瓶中露，為乞嫦娥檻外梅。” 4.對高僧的敬稱。宋蘇軾《金山長老寶覺師真贊》：“望之儼然，即之也溫，是惟寳覺大士之像。” 5.（tài shì）古官名。】

【舉案齊眉：案：古時有腳的托盤。送飯時把托盤舉得跟眉毛一樣高。後形容夫妻互相尊敬。《後漢書·梁鴻傳》：“為人賃舂，每歸，妻為具食，不敢於鴻前仰視，舉案齊眉。”】

【提瓮出汲：《後漢書·列女傳·鮑宣妻》：“ 勃海鮑宣妻者，桓氏之女也，字少君。 宣嘗就少君父學，父奇其清苦，故以女妻之，裝送資賄甚盛。 宣不悅……妻乃悉歸侍御服飾，更著短布裳，與宣共挽鹿車歸鄉里。拜姑禮畢，提瓮出汲，脩行婦道，鄉邦稱之。”後遂用為修行婦道、甘於貧苦的典故。明 單本 《蕉帕記·鬧婚》：“如夢。幸配梁鴻。喜齊眉燕爾，自甘提瓮。”】

【截髮留賓：釋義：一般用“截髮留客”稱頌賢母。典故：南朝·宋·劉義慶《世說新語·賢媛》：“晉陶侃少家貧。一日大雪，同郡孝廉范逵往訪，陶母湛氏剪髮賣以治饌款客，並銼碎草荐以供其馬。”】

【畫荻丸熊huà dí wán xióng用以稱讚母親教子有方。①宋·歐陽修幼時，母鄭氏以荻畫地教子讀書。②唐·柳仲郢幼嗜學，母韓氏用熊膽和制丸子，使郢夜咀咽以提神醒腦。清·章學誠《文史通義·古文十弊》：“抑思善相夫者，何必盡識鹿車鴻案？善教子者，豈皆熟記畫荻和丸？”】

◇尋真

美人有態有神有趣有情有心。

唇檀烘日，媚體迎風，喜之態。星眼微瞠，柳眉重暈，怒之態。

梨花帶雨，蟬露秋枝，泣之態。鬢雲亂灑，胸雪橫舒，睡之態。

金針倒拈，繡屏斜倚，懶之態。長顰減翠，瘦靨消紅，病之態。

惜花踏月為芳情，倚闌踏徑為閒情；小窗凝坐為幽情，含嬌細語為柔情。

無明無夜，乍笑乍啼，為痴情。

鏡里容，月下影，隔簾形，空趣也。燈前目，被底足，帳中音，逸趣也。

酒微醺，妝半卸，睡初回，別趣也。風流汗，相思淚，雲雨夢，奇趣也。

神麗如花艷，神爽如秋月；神清如玉壺水，神困頓如軟玉，神飄蕩輕揚如茶香，如煙縷，乍散乍收。

數者皆美人真境。然得神為上，得趣次之，得情得態又次之，至於得心難言也。姑蘇台半生貼肉，不及若耶溪頭之一面。紫台宮十年虛度，那堪塞外琵琶之一聲。故有終身不得而反得之一語，歷年不得而反得之邂逅。廝守追歡渾閒事，而一朝隔別，萬里繫心。千般愛護，萬種殷勤，了不動念，而一番怨恨，相思千古。或苦戀不得，無心得之。或現前不得，死後得之。故曰：九死易，寸心難。

【姑蘇台：又名姑胥台，在蘇州城外西南隅的姑蘇山上。姑蘇台遺址即今靈岩山也。公元前492年吳王夫差自戰勝越國之後，在吳中稱王稱霸，得意忘形，驕傲起來，在國內大興土木到處建造宮室、亭台樓閣，作為他享樂、荒淫無度的“蓬萊仙境”，長生逍遙之地。】

【紫台：紫宮，皇帝所居的宮殿，這裡指漢宮。】

跋：態之中吾最愛睡與懶，情之中吾最愛幽與柔。趣則其別者乎？ 神則其困頓者乎？心則卻以不得為大幸矣。客怪之。曰：“痴心婦人，負心漢子，其來也非一日矣。負心吾不忍為，痴心有不禁也。”自此緣深情重，何時脫離。展轉愛戀，互動纏綿。流浪生死海中，何時出頭？不若暫時籠鳥瓶花，點綴光景，到頭來個個自奔前程。大家不致耽誤，何如何如？說至此亦自知殺風景極矣，然不能不殺風景也。昔日袁中郎在天竺大士前祝曰：“只願今生得壽，不生子，侍妾數十人足矣。”極得此意。固知中郎自是慧人，然不可與俗人共賞鑒也。

◇及時行樂

美人自少至老，窮年竟日，無非行樂之時。

少時盈盈十五，娟娟二八，為含金柳，為芳蘭蕊，為雨前茶。體有真香，面有真色。

及其壯也，如日中天，如月滿輪，如春半桃花，如午時盛開之牡丹，無不逞之容，無不工之致，亦無不勝之任。

至於半老，則時及暮而姿或豐，色漸淡而意更遠。約略梳妝，偏多雅韻。調適珍重，自覺穩心。如久窨yìn酒，如霜後橘，如老將提兵，調度自別。此終身快意時也。

春日艷陽，薄羅適體，名花助妝，相攜踏青，芳菲極目。

入夏好風南來，香肌半裸，輕揮紈扇。浴罷湘簟共眠，幽韻撩人。

秋來涼生枕席，漸覺款洽。高樓爽月窺窗，恍擁嬋娟而坐。或共泛秋水，芙蓉蔭帶。

隆冬雪花滿空，獨對紅妝，擁爐接膝，別有春生。

此一歲快意時也。

曉起臨妝，笑問夜來花事。

闌珊午夢，揭幃偷覷半嬌。

黃昏著倒眠鞋，解至羅襦。

夜深枕畔細語，滿床曙色，強要同眠。

此又一日快意時也。“時乎時乎不再來”，惟此時為然。

【倒眠鞋："睡鞋"亦稱"臥履"、"眠鞋"，是婦女就寢時穿的鞋子。一般以紅色綢緞製成，軟底，鞋底及鞋幫均施彩繡。考究者以珠玉飾之，並灑以香料。不僅可以禦寒，也起到裹腳的作用。】

跋：了此則日日受用，以至一生受用，無半日虛度，真是不枉做了一世人。但一日也要有嗔怪時方有趣，一年也要有病苦時方有韻，一生也要有別離時方有致。紅顏易老，處子自十三以至二十三，能有幾年容色？如花自蓓蕾以至爛漫，一轉瞬耳。過此便摧殘剝落，不可睨視矣。故當及時行樂。

◇晤對

焚香啜 chuò茗，清談心者為上，諧謔角技、攜手閒玩者次之，酌酒哺餚、沉酣潦倒者為下。

【哺bū：[動詞]1. 吃：“夜光之璧，不可以～。”2. 申時吃的飯食：“提壺行沽，汲水作～。”眾人皆醉,何不哺其糟而啜其醨。——《史記·屈原賈生列傳》3. 古通“晡”，申時，傍晚：“相續道路，非朝～不得通。”[名詞]用糖漬的乾果 [preserved fruit]。如:餹哺(糕點)】

跋：晤對何如遙對？同堂未若各院。畢竟隔水問花、礙雲阻竹，方為真正對面。一至牽衣連坐，便俗殺不可當矣。

◇鍾情

王子猷呼竹為君，米元章拜石為丈。古人愛物，尚有深情，倘得美人而情不摯，此淑真所以賦斷腸也。故喜悅則暢導之，忿怒則舒解之，愁怨則寬慰之，疾病則憐惜之。他如寒暑起居，殷勤調護，別離會晤，偵訊款談，種種尤當加意。蓋生平忘形骸，共甘苦，徹始終者，自女子之外，未可多得也。

尾生抱橋柱，而女子終不至者，此最是有情人。若遂至同溺，便鍾情不深矣。

【王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：“暫住何煩爾？”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君？”】

【王徽之，字子猷。是東晉鼎鼎大名書法家、寫《蘭亭集序》和獨筆鵝的王羲之的第五個兒子】

【獨筆“鵝”：實際上，天台山國清寺的獨筆“鵝”碑。這“鵝”字只有半邊是王羲之原來留下的筆墨，整個“鵝”字是天台書法家曹掄選（字壽人）花了七載工夫，苦心學習王羲之書法重新摹化而成的。】

【米芾（公元1051—1107年），字元章，號襄陽漫士、海岳外史等。做官做到禮部員外郎，人稱“米南宮”。因舉止癲狂，人們又叫他“米顛”。】

【宋人葉夢得《石林燕語·卷十》記載有這樣一件事：“（米芾）知無為軍，初入川廨，見立石頗奇，喜曰：‘此足以當吾拜’。遂命左右取袍笏拜之，每呼曰：‘石丈’。言事者聞而論之，朝廷亦傳以為笑。”】

【宋人費袞《梁溪漫志·卷六》中，記米芾另一件拜石之事：“米元章守濡須，聞有怪石在河，莫知其所自來，人以為異而不敢取，公命移至州治，為燕遊之玩。石至而驚，遽命設席，拜於庭下曰：‘吾欲見石兄二十年矣’。”】

【米芾曾在漣水為官，因當地毗鄰美石產地———靈壁縣，米芾藏石很多，上佳石子，他一一品題其名，藏於雅齋，“入玩則終日不出”。遇有石中珍品，他便藏於袖中，隨時取出觀賞，謂之“握游”。】

◇藉資

美人有文韻，有詩意，有禪機。匪獨捧硯拂箋，足以助致，即一顰一笑，皆可以開暢玄想。彼臨去秋波那一轉，正今時舉業之宗門。皆參透者，文無頭巾氣，詩無學究氣，禪亦無香火氣。

【舉業jǔyè科舉時代指專為應試的詩文、學業、課業、文字。也指八股文】

【舉業jǔyè指應科舉考試。這裡的“舉”字當動詞用。明清時應科舉考試須學“四書”、“五經”等儒家經典。】

【明、清之時，讀書人求取富貴功名的主要途徑是科舉，於是備考科舉乃成為一樁隆重的事業，名之不易，遂謂之“舉業”。】

◇招隱

謝安之屐也，嵇康之琴也，陶潛之菊也，皆有托而成其癖者也。古未聞以色隱者，然亦隱孰如有色哉？一遇冶yě容，令人名利心俱淡。視世之奔蝸角蠅頭者，殆胸中無癖，卒悵靡托者也。真英雄豪傑，能把臂入林，借一個紅粉佳人作知己。將白日消磨，有一種解語花竹；清宵魂夢，饒幾多枕席上的煙霞。須知色有桃源，絕勝尋真絕欲，以視買山而隱者如何？

曰隱曰借，正所謂有托而逃。寄情適興，豈至深溺如世之痴漢，顛倒枕席，牽纏油粉者耶？如此則不為桃源而為柳巷矣。不曰買山而隱，卻要買山而埋矣。

【《新唐書·元德秀傳》：“房琯每見德秀,嘆息曰：‘見紫芝眉宇,使人名利之心都盡。’”】

【唯覺時之枕席，失向來之煙霞：夢醒後只剩下眼前的枕席，剛才夢中的煙霞美景都已消失。

。李白《夢遊天姥吟留別》，或作《別東魯諸公》。天姥山：在今浙江新昌縣東五十里，東接天台山。傳說曾有登此山者聽到天姥（老婦）歌謠之聲，故名。】

◇達觀

誠意如好色，好色不誠，是為自欺者開一便門矣。且好色何傷乎？堯、舜之子，未有妹喜、妲己，其失天下也，先於桀、紂。吳亡越亦亡，夫差卻便宜了一西子。文園令家徒比率壁立，琴挑卓女而才名不減。郭汾陽窮奢極欲，姬妾滿前而朝廷依重，安問好色哉？若謂色能傷生者，尤不然。彭籛未聞鰥居而鶴齡不老；殤子何嘗有色？而鳧歾mò莫延。世之夭者、病者、戰者、焚溺者、札厲者相率而死，豈盡色故哉？人只為虛怯生死，所以禍福得失、種種惑亂，毋怪乎名節道義當前，知而不為、為而不力也。倘思修短有數，趨避空勞，勘破關頭，古今同盡。緣色以為好，可以保身，可以樂天，可以忘憂，可以盡年。

色空空色皆虛話，斬盡藤蘿我獨存，此悟得真身而觀有獨至也。痴女戀男，正無達觀。昔一妓被逼，苦吟曰：自嘆身為妓，遭淫不敢言。此其觀身，最為高潔。充此一念，可證仙果。

【司馬相如，字長卿，蜀郡人。少好讀書，為武騎常侍，後拜文園令，病卒。】

【郭子儀(697—781)，漢族，華州鄭縣人。祖籍山西汾陽。唐代著名的軍事家。武舉出身，高七尺三寸，勇武不凡。安史之亂後因功晉為中書令，封汾陽郡王。】

【彭祖者，姓籛諱鏗，帝顓頊之玄孫也。殷末已七百六十七歲，而不衰老。少好恬靜，不恤世務，不營名譽，不飾車服，唯以養生治身為事。】

【札厲zhá lì因瘟疫而死亡。《列子·湯問》：“土氣和，亡札厲。” 殷敬順釋文：“札厲，疫死也。” 宋蘇軾《睡鄉記》：“睡鄉之境……其土平夷廣大，無東西南北；其人安恬舒適，無疾痛札癘。” 宋秦觀《越州請立程給事祠堂狀》：“吾州更飢歉札癘之後，程公實撫養而教誨之。” 】

○跋

《悅容編》之載於快書者，易名《鴛鴦譜》，又有枕函小史評林本，首標長水天放生輯，俱不載撰人姓氏。因《樹屋書影》指為梁溪葉文通所作，然亦擬議之辭。初無灼見，間考《綠窗女史》，則署名吳下衛泳，其次序詳略，互有異同，究未知孰是也。今春購得《懶仙枕中秘》二冊，內有是編，因據以錄入叢書。懶仙字永叔，吳中韻士，順治甲午歲，嘗選刊古文冰雪攜皆幽奇蒼古，味在鹹酸外者。甲辰仲春震澤楊復吉識

鴛鴦譜[清代文學作品]