鳳凰台[邯鄲市成安縣鳳凰台]

邯鄲市成安縣城北3華里，曲村村南有一古蹟鳳凰台，傳說曾有鳳凰集結於此，故名。鳳凰台因年代久遠，始建於何時暫無考證。

成安縣城北、曲村村南有鳳凰台，傳說曾有鳳凰集其上，故名。鳳凰台始修於何時?已不可考。有一則民間傳說故事，說是在戰國的時候，曲村有姓和的父子倆，以種地為生，兼習篆刻。一天，他們去村南刨地，忽見地頭的大桑樹上落著一隻羽毛華麗的大鳥。那大鳥見有人來，嗚叫了兩聲，展翅騰空飛走。和老漢十分驚奇，說：“常聽老人講，有一種神鳥叫鳳凰，這隻大鳥如此奇異，肯定就是鳳凰!常說鳳凰不落無寶之地，這地下難道有寶物不成?”父子倆一合計，便在樹下刨了起來。挖了足有1丈多深的時候，果然挖出一塊晶瑩的白玉。他們十分喜愛，在上面刻上“和氏壁”三個字，塗上印色，竟能拓印千張紙帛，真是一塊奇玉。後來，和氏父子將此玉璧進獻給趙王，趙王奉為至寶，厚賞和家，又在和氏璧出土之處大興土木，建造了鳳凰台。台上植奇花異草，前栽兩株柏樹，後栽兩株梧桐樹。後梧桐樹死去，兩株柏樹卻一直活到如今。趙王有了和氏璧，秦國的國王也想得到它，這才引出了“完璧歸趙”的故事。 以上傳說故事很是完美，解釋了鳳凰台修建的時間、因由。但關於和氏璧的來歷，早在戰國時的《韓非子?和氏》和漢劉向的《新序?雜事》中已有記載，說是春秋時楚國人卞和，在荊山發現了一塊玉璞，他先後獻給楚厲王和楚武王，但他們不識寶玉，以為是普通的石頭，誣卞和欺詐，先後將他的左腿和右腿砍掉。後楚文王即位，卞和又抱玉璞哭於荊山之下，楚文王使人剖玉璞進行加工，果然得到一塊價值連城的寶玉，遂命為“和氏璧”。這塊和氏璧後來為趙王所得，遂引出“完璧歸趙”的故事。 這樣看來，韓非子和劉向早已記述了和氏璧的來源：楚國卞和。不過，他們的記述也是根據的傳說。凡傳說常有多種版本，曲村的和氏璧傳說可看作是另一種版本。此外，“和’’姓乃百家姓中稀有之姓，今曲村已無和姓，但臨近的河疃卻有和姓，不知是否與曲村有關係? 鳳凰台始建年代雖無確切記載，但台上兩株古柏，今大者直徑已達1．7米，次者也有1．2米，沒有千年以上時間，何能至此? 鳳凰台上後來建了一座道觀。據傳，有一雲遊道人路過此處，見這裡松柏蔽日，仙氣繚繞，連聲贊日：好風水!好風水!遂建道觀住了下來，取名日“仙鳴觀”。道人在這裡修煉養性，信徒們也不斷來此燒香朝拜。 歲月悠悠，不知過了多少時日。到唐開元七年(719年)，又--有一位雲遊道人來到了這裡。只見他一襲長袍飄逸，五縷美髯拂胸，身背一把青蛇靈劍，一派仙風道骨。觀主邀這位道人留宿，並煮茶款待。道人對鳳凰台上雲蒸霞蔚之景象甚是滿意，於是慨然應允，與觀主一起品茶論道，直至夜深。憩息一宿，第：X清晨，過路道人題《西江月》詞一首於壁後，然後飄然離去。詞日： 月落烏啼人靜，風吹滿面松花，道人邀我煮新茶，蕩滌胸中瀟灑。 世事不堪回首，夢魂猶繞天涯，鳳凰台畔即吾家，管甚明朝今夜？ 詞末尾落款：“口 口”。眾人猜測，這“口 口”不就是個“呂”字嗎?姓呂，又背青蛇靈劍，一副仙風道骨，那么瀟灑，那么飄逸，那不就是呂仙呂洞賓嘛!故自此父老相傳：呂洞賓西適邯鄲道，曾夜宿鳳凰台。，， 以上傳說故事，在明、清《成安縣誌》中均有記載。明劉永脈黎號台記》也日：“成安縣城北五里許有鳳凰台，父老相傳，盾芍兀七年純陽呂仙師西適邯鄲，曾憩息於此，自題《西江月》詞一首而去。” “仙人”呂洞賓夜宿鳳凰台，自然是虛幻之事。但歷史上卻實有呂洞賓其人，民國版《中國人名大辭典》日：“呂洞賓，唐京兆(今西安)人。名岩，字洞賓。喜戴華陽巾，衣黃白襉衫，系大皂絛，狀類張子房。鹹通(860?873年)中及(進士)第，兩調(任)縣令。值黃巢亂，移家終南得道，莫測所往。唐詩鼓吹中有呂洞賓詩一首。別號純陽子，亦稱回道人，即俗傳八仙之一。又稱為呂祖。《宋史》又稱呂洞賓為關西逸人(隱居之士)，有劍術，百餘歲有童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙。”(括弧中為筆者注。)另有資料說，呂洞賓生於唐貞元十四年(798年)，會昌(841?846年)中兩舉進士不第，遂浪跡江湖，64歲時游長安遇鍾離權授以仙訣，隱居終南山修道。 以上資料記載，雖有出入，或說他曾及進士第，或說他兩舉進士不第，或說他兩任縣令，或說他是隱居之士，但總而言之是實有其人，並非完全杜撰。那么是否真實的呂洞賓曾來過鳳凰台呢?按上引資料，說他“步履輕疾，頃刻數百里”，若果是如此，雲遊到鳳凰台也不是不可能的。但他不可能在唐開元七年(719年)來，因為那個時候他尚未出生呢。說呂仙師唐開元七年過鳳凰台，還說他西去邯鄲道，乃是後人附會“黃梁夢道觀呂翁點化盧生”的故事了。 “世事不堪回首，夢魂猶繞天涯。”這位在鳳凰台題詩詞的“口口”，真的是呂洞賓嗎?如果是他，從詞中對世事的嘆息，看來應是那個兩舉進士不第、落魄的呂洞賓了。 由凡人到神仙，呂洞賓的形象有個逐漸演變的過程。呂洞賓的傳說最早見於宋代吳曾的《能改齋漫錄》，但只是說他“修道於終南山，不知所終。”直到元朝之時，在一些雜劇中，呂洞賓才成了神仙，並成了八仙之一。道家正陽派尊呂洞賓為“純陽祖師”，故俗稱呂祖。 明嘉靖丁酉科(1537年)成安貢士賈恭作《登鳳凰台次呂公西江月》詞日：“收拾芒鞋竹杖，相邀月友詩人，鳳凰台上倒芳樽，醉與樵夫共吟。 煮酒旋燃爐火，烹茶常取天津，呂公原是洞中賓，堪笑盧生一枕。”該詞中已將呂洞賓過鳳凰台與邯鄲道上點化盧生連在了一起。 明萬曆三十二年(1604年)，鳳凰台已傾圮，“僅餘一小丘，高不盈尺，鞠為茂草。”知縣劉永脈“躊躕慨嘆者久之：及今不一修葺，恐日浸月削，千載靈台或不免同廢圃頹垣，共消歇於荒煙野露風塵雨夕之餘。”遂動員村民，或挑筐，或揮钁，齊心協力將鳳凰台重新加高加大，仍將呂洞賓仙筆題詞並邑人屬和之詩詞刻勒，置於左方，“以志景慕。”(舊縣誌引劉永脈《重築鳳凰台記》)。 明萬曆四十年(1612年)，李三畏任成安知縣，他聞“成安之乾隅舊有鳳凰台，蓋不知其作於何始，義於何居，唯是台以鳳名，豈其台之初成也，矗矗秀起，雲繞霞蒸，彼鳳兮鳳兮，覽德輝而下之歟?說者又謂純陽呂翁曾過登此台，信宿而去，西適邯鄲道中。然亦不經見，其嘖嘖于田夫野老之口不衰也。由今觀之，台峙而鳳集，鳳鳴而仙至，氣類之感召，實有固然矣。”但是，當他於萬曆四十二年(1614年)至鳳凰台考察時，卻見此台經10年風雨沖刷，“僅見斷碑覆草萊中，而台址，而仙跡，則邈乎其不可追。”李三畏嗟嘆良久，遂謀諸父老，沿其故墟，鳩工整修，10日而成。然“顧祠字未立，神將何棲?而作台之意荒矣。”為了使神仙呂洞賓有個居所，故又於次年、萬曆四十三年(1615年)，復鳩工聚材，建祠於鳳凰台上，並於祠內塑呂洞賓神像，祠名之日“呂仙祠”(舊縣誌引李三畏記略)。呂仙祠，百姓又俗稱呂祖廟。這，應是鳳凰台上建呂洞賓祠廟之始。 清雍正十一年(1733年)、光緒七年(1881年)鳳凰台呂仙祠曾兩次重修。到民國時，仍為一座大院落，山門及院牆等建築猶存，前有拜殿3間，後有大殿3楹，院內古柏森森，香菸繚繞。正殿東南側有透靈碑一塊，石質細潤，光可照人，據說可映照縣城城牆。 今鳳凰台，殿堂、山門、院牆均已無存，僅留一南北長22米。東西寬28米、高1．5米之土台，有明代古碑一通。兩株雌雄古柏，又稱“子母柏”，仍矗立台上。東邊“母柏”樹老中空，惜已被兒童點火燒死。西邊“子柏”仍枝葉蔥茂，傲視蒼穹。近年，村民在台上復建廟房3間，但低矮窄小，不成氣勢。且無圍牆，台土裸露，任由風雨沖刷。 千年古蹟，名台名祠，豈忍荒蕪湮滅?欣逢盛世，祈盼有識之土慨襄勝舉，使此成安名勝重放異彩。