魂神精識

’又首楞嚴經卷一所謂之（大一九·一○八下）：‘識精元明，能生諸緣。 ’儀禮註疏之‘出入之氣謂之魂，耳目聰明謂之魄，死者魂神去則魄離。 此外，首楞嚴義疏注經卷九之一謂，主肝為魂，主肺為魄。

佛學術語，指眾生之心識，亦泛指人之神識或物之精。又作精神、精靈、精識、魂神。無量壽經卷下（大一二·二七六上）：‘改形易道，所受壽命或長或短，魂神精識，自然趣之。’又首楞嚴經卷一所謂之（大一九·一○八下）：‘識精元明，能生諸緣。’與首楞嚴經義疏注經卷一之二之解釋（大三九·八三七下）：‘第八梨耶於諸識中最極微細，名為識精。’則指第八識而言。
蓋此類魂神、精靈、魂魄、識精等用語，早為我國古代經典所用，如淮南子之‘天氣雲魂，地氣為魄。’春秋左氏傳之‘心精靈，是謂魂魄。’儀禮註疏之‘出入之氣謂之魂，耳目聰明謂之魄，死者魂神去則魄離。’此外，古代又稱陽氣為魂，陰氣為魄，二氣和合為人，故有人死則魂魄升天之說。
佛教經典傳譯之時，常藉此類用語泛指精神、心識；或作為身心之異名，而統稱精神與形體。如諸經要集卷十九（大五四·一七八下）：‘魂是靈，魄是屍，故禮以初亡之時，以己所著之衣，將向屍魄之上，以魂外出故，將衣喚魂，魂識己衣，尋衣歸魄。若魂歸於魄，則屍口纊動；若魂不歸於魄，則口纊不動。以理而言，故云招魂，不言喚魄。’
此外，首楞嚴義疏注經卷九之一謂，主肝為魂，主肺為魄。該書雲（大三九·九四九中）：‘又以此心內外精研，其時魂魄意志精神，除執受身，余皆涉入，互為賓主。（中略）主肝曰魂，主肺曰魄，主脾為意，主腎為志，主心為精神，根身種子，皆為第八所執受故。’故謂若肝、肺、心、腎、脾等五臟俱傷，則五神亦去。[首楞嚴經卷九]