【髑髏里眼睛】禪林用語。又作棺木里瞠眼。髑髏，原指死人之頭骨；於禪林，轉喻人已斷除情識分別，獲得解脫。髑髏里眼睛，即比喻由死中得活之意。蓋究極之道乃非分別之‘識’所能了知，若心識滅盡，即有大活處，此即髑髏無識之境界。碧岩錄第二則（大四八·一四二中）：‘僧問香嚴：“如何是道？”嚴云：“枯木里龍吟。”僧云：“如何是道中人？”嚴云：“髑髏里眼睛。”’
解析
髑髏識盡喜何立？枯木龍吟銷未乾。
這兩句是借古人問道公案的語句，交織起來頌本公案‘知而無知，無知而無所不知’的。昔有僧問香嚴禪師：‘如何是道？’嚴云：‘枯木里龍吟。’僧進問云：‘如何是道中人？’嚴云：‘髑髏里眼睛。’僧不悟，舉問石霜：‘如何是枯木里龍吟？’霜云：‘猶帶喜在。’僧云：‘如何是髑髏里眼睛？’霜云：‘猶帶識在。’僧仍不悟，又舉問曹山：‘如何是枯木里龍吟？’山云：‘血脈不斷。’僧云：‘如何是髑髏里眼睛？’山云：‘乾不盡。’僧云：‘什麼人得聞？’山云：‘盡大地未有一人不聞。’僧云：‘未審龍吟是何章句？’山云：‘不知是何章句，聞者皆喪。’復又頌云：‘枯木龍吟真見道，髑髏識盡眼初明；喜識盡時訊息盡，當人哪辨濁中清？’
這則公案所說的枯木龍吟與髑髏眼睛，系表真空妙有的大道無言而無所不言，無識而無所不識，與石霜、曹山二位禪師的開示交加起來，便般若味重重，風光無盡了。茲將其含義略分析如下：
1.無說是正說，無聞系正聞；無知是真知，無見乃正見。
2.一說龍吟、髑眼，便有無言之言與無識之識在，猶如眼裡著沙，非為淨目。
3.儘管大道虛曠，無聲無息，無言無識，但非如木石無知，而系妙用無邊。
4.初悟道人不無喜悅，故初地菩薩名歡喜地。此時習染未盡，妄識猶存。
5.悟道後如墮在聖境上，著在窠臼里，也是不剿絕。
6.妙高峰頂固官不容針，不許商量，但第二峰頭，為接引初機，不妨私通車馬，略露風光。
有這許多意義在，故石霜與曹山說‘猶帶喜在’、‘血脈不斷’與‘乾不盡’也。
雪竇有大才，把這問道的語句，一串穿來，用頌本公案，確是神偷妙手。髑髏（骷髏頭）分別妄識已盡，有什麼喜與悲？枯木龍吟——無情說法——是熾然說，無間說，銷不乾的。這就與本公案雖不在明白里，而不是無說、無知的旨意巧妙地結合起來了。
關於無情說法，昔洞山祖師參溈山和尚問曰：‘頃聞南陽忠國師有無情說法話，某未究其微。’溈曰：‘黎還記得么？’師曰：‘記得。’溈曰：‘試舉一遍看。’師舉畢。溈曰：‘我這裡也有，只是罕遇其人。’師曰：‘我未明，乞師指示。’溈豎起拂子曰：‘會么？’（豎拂的是誰？不正是無聲之說——無情之說法嗎？）師曰：‘不會。’（可惜許，磋過了也。）師後參雲岩問：‘無情說法，什麼人得聞？’岩曰：‘無情得聞。’（妙哉！妄盡情消是什麼人？）師曰：‘和尚得聞否？’岩曰：‘我若聞，汝即不聞我說法。’此語較幽隱，似須稍注釋一下：
1.我若聞，非但有能聞與所聞在，更有法在；能所相對，法見未除，即非道人，何能據師位說法？
2.我若聞即同無情，無情以不說為正說，非有言說也。
3.我若聞即齊諸聖，而聖者之報化非真，亦非說法者，我今為子說，凡故不居，聖亦不可得。
洞山師曰：‘我為甚不聞？’岩亦豎起拂子問曰：‘還聞否？’師曰：‘不聞。’（猶自不惺惺）岩曰：‘我說法，汝尚不聞，何況無情說法乎？’師曰：‘無情說法，該何典教？’岩曰：‘豈不見彌陀經云：“水鳥樹林悉是念佛念法。”’師於此有省。（已遲八刻）乃述偈曰：‘也大奇，也大奇，無情說法不思議；若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。’
這無情無說之正說，非耳聽可得，故曹山云：‘不知是何章句，而聞者皆喪（喪生失命）也。’在座諸仁還識得在目前的紛擾塵境中存在著絕言說、斷聽聞的玄虛大道——濁中清嗎？
無情說法也無甚難會。參究玄機到精微處，非言語所能表，只有心領神會，世間的事到微妙處，不也是‘心有靈犀一點通’與‘此時無言勝有言’嗎？這就是‘眼處聞聲方得知’的註腳啊！
百丈禪師嘗曰：‘一切語言，山河大地，一一轉歸自己始得。’雪竇將公案頌完，最後也轉歸自己，為人道：
